齊天樂 塞外七夕①

  白狼河北秋偏早，星橋②又迎河鼓③。清漏④頻移，微雲欲濕，正是金風玉露⑤。兩眉愁聚。待歸踏榆花，那時才訴。只恐重逢，明明相視更無語。


  人間別離無數。向瓜果筵前，碧天凝佇，連理千化，相思一葉，畢竟隨風何處。羈棲⑥良苦，算未抵空房，冷香⑦啼曙。令夜天孫⑧，笑人愁似許。


  【註解】


  ①七夕:農曆七月七日。《荊楚歲時記》:「七月七日為牽牛織女聚會之夜。」「七夕人家婦女結綵縷,穿七空針,陳瓜果於庭中,以乞巧。」《淮南子》:「烏鵲填河以成橋而渡織女。」


  ②星橋：由星辰組成的橋，喻指神話中的鵲橋。北周庾信《舟中望月》詩：「天漢看珠蚌，星橋似桂花。」


  ③河鼓：星名，屬牛宿，在牽牛之北，一說就是牽午。《史記·天官書》：「牽牛為犧牲。


  其北河鼓，河鼓大星，上將；左右，左右將。」司馬貞索隱引孫炎曰：「河鼓之旗十二星，在牽牛北。或名河鼓為牽牛也。」《爾雅·釋天》：「何鼓謂之牽牛。」


  ④清漏：漏，古代一種計時工具，此處是指清晰的滴漏聲。


  ⑤金風玉露：秋風與白露，也用來借指秋天。秦少游《鵲橋仙》：「金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。」


  ⑥羈棲：滯留他鄉。


  ⑦冷香：指清香之花或者花朵、水果的香味，後用於代指女子。清侯方域《梅宣城詩序》：「『昔年別君秦淮樓，冷香搖落桂華秋。』冷香者，余棲金陵所狹斜游者也。」


  ⑧天孫：即織女星。《史記·天官書》:「河鼓大星,……其北織女。織女者,天孫也。」司馬貞索隱:「荊州占雲:織女,一名天女,天子女也。」


  【典評】


  這首詠七夕的詞大約作於清康熙十五年(1676年)，當時納蘭身為三等侍衛，第一次扈從巡遊塞外，所以無法在七夕時節與愛妻共度佳節。生性多愁善感的納蘭遂寫下這首詞，用於抒發自己內心的苦悶與相思之情。


  「白狼河北秋偏早，星橋又迎河鼓」，詞人在開篇便直入主題。白狼河的秋總是來得早一些，牛郎織女又到了相聚的時間，可自己卻遠離愛妻，滯留在惡風橫襲的塞外。強烈的對比使納蘭的內心瀰漫著悲苦之情，「兩眉愁聚」。


  接著詞人描繪了一幅牛郎織女相會的情景。前人的詩詞也曾出現過「金風玉露」，秦觀的《鵲橋仙》里有「金風玉露一相逢，便勝卻人間無數」的句子，李商隱《辛未七夕》中也寫道「由來碧浪銀河畔，可要金風玉露時」，此處納蘭的運用使得全詞呈現出了一幅絕美的畫面。


  上片的最後五句詞人轉向自己，就連無法廝守的神仙都相聚了，自己卻只能孤苦一人。「待歸踏榆花，那時才訴。」納蘭盼望著來年的春天可以踏上歸路，與愛妻相見后訴說衷腸。但多愁善感如斯，納蘭又覺得只怕是真正相逢之時卻沒有什麼話可以說了，相顧無言。


  下片的首句「人間別離無數」起著承上啟下的作用。是納蘭對自己的安慰，這人間的別離不單隻有我一人，可接下來又描述了七夕時吃瓜果的習俗，更反襯出了他內心的悲涼。


  「相思一葉」化用紅葉題詩的典故，這個典故有著不同版本，最常見的是唐范攄《雲溪友議》中所記載的：「宣宗時，舍人盧渥偶臨御溝，得一紅葉，上題絕句——首，后帝出宮人，其歸渥者，恰為題葉之人。」可見此時的納蘭悲觀之極，他偏執地認為如同連理枝那般恩愛的夫妻，就好像紅葉題詩那樣的佳緣無非是個傳說罷了，隨風吹散，不可捉摸。


  全詞以牛郎織女相聚而結尾，更是將人間的相聚無期渲染得無比愁苦。