99、遠戍敦煌道7
魏武侯問道：“我想通過觀察敵軍的外部情況，便能了解它內部的虛實，觀察它的行動便可以知道它的企圖，以便判定作戰的勝負，可有什麽方法講給我聽聽嗎？”
吳起回答說：“敵軍的到來，稀稀拉拉，毫無顧忌，軍旗淩亂，人馬左顧右盼，對這樣的軍隊可以一擊十，必須打它個措手不及。諸侯沒有會合，君臣之間不和睦，作戰的工事沒有修好，軍令沒有宣布施行，三軍鬧哄哄，要前進不能前進，想後退又不敢後退，對這樣的軍隊可以半擊倍，百戰不敗。”
魏武侯問判斷敵軍必定可以攻擊的方法。
吳起回答說：“用兵必須審察敵軍的虛實，爾後攻擊它的薄弱要害之處。敵軍遠來剛到，戰鬥隊形未展開，可以攻擊；飯已經吃完，但沒有防備，可以攻擊；部隊慌亂奔走，可以攻擊；疲勞過度，可以攻擊；敵軍所處地形不利，可以攻擊；天時不順，可以攻擊；軍旗紊亂，可以攻擊；經長途行軍，後續部隊未得休息，可以攻擊；敵軍陣勢頻繁移動，可以攻擊；將領脫離士卒，可以攻擊；軍心動搖恐懼，可以攻擊。凡是遇到這些情況，就應選派精銳部隊發起衝擊，爾後再分別派遣後續部隊進入戰鬥，急速攻擊，不要遲疑。”
治兵第三
武侯問曰：“進兵之道何先？”
起對曰：“先明四輕、二重、一信。”
曰：“何謂也？”
對曰：“使地輕馬，馬輕車，車輕人，人輕戰。明知險易，則地輕馬；芻秣以時，則馬輕車；膏鐧有餘，則車輕人；鋒銳甲堅，則人輕戰。進有重賞，退有重刑。行之以信。審能達此，勝之主也。”
武侯問曰：“兵何以為勝？”
起對曰：“以治為勝。”
又問曰：“不在眾寡？”
對曰：“若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬，何益於用！所謂治者，居則有禮，動則有威，進不可當，退不可追，前卻有節，左右應麾，雖絕成陳，雖散成行。與之安，與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲。投之所住，天下莫當，名曰父子之兵。”
吳子曰：“凡行軍之道，無犯進止之節，無失飲食之適，無絕人馬之力。此三者，所以任其上令。任其上令，則治之所由生也。若進止不度，飲食不適，馬疲人倦而不解舍，所以不任其上令。上令既廢，以居則亂，以戰則敗。”
吳子曰：“凡兵戰之場，立屍之地。必死則生，幸生則死。其善將者，如坐漏船之中，伏燒屋之下，使智者不及謀，勇者不及怒，受敵可也。故曰，用兵之害，猶豫最大；三軍之災，生於狐疑。”
吳子曰：“夫人常死其所不能，敗其所不便。故用兵之法，教戒為先。一人學戰，教成十人。十人學戰，教成百人。百人學戰，教成千人。千人學戰，教成萬人。萬人學戰，教成三軍。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑。圓而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，前而後之，分而合之，結而解之。每變皆習，乃授其兵。是為將事。”
吳子曰：“教戰之令，短者持矛戟，長者持弓弩，強者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給廝養，智者為謀主。鄉裏相比，什伍相保。一鼓整兵，二鼓習陳，三鼓趨食，四鼓嚴辦，五鼓就行。聞鼓聲合，然後舉旗。”
武侯問曰：“三軍進止，豈有道乎？”
起對曰：“無當天灶，無當龍頭。天灶者，大穀之口。龍頭者，大山之端。必左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，招搖在上，從事於下。將戰之時，審侯風所從來。風順致呼而從之，風逆堅陳以待之。”
武侯問曰：“凡畜卒騎，豈有方乎？”
起對曰：“夫馬，必安其處所，適其水草，節其饑飽。冬則溫廄，夏則涼廡。刻剔毛鬣，謹落四下。戢其耳目，無令驚駭。習其馳逐，閑其進止。人馬相親，然後可使。車騎之具，鞍、勒、銜、轡，必令完堅。凡馬不傷於末，必傷於始。不傷於饑，必傷於飽。日暮道遠，必數上下。寧勞於人，慎無勞馬。常令有餘，備敵覆我。能明此者，橫行天下。”
魏武侯問道：“部隊行軍作戰的方法首先應該掌握什麽呢？”
吳起回答說：“首先要明確‘四輕’、‘二重’、‘一信’。”
魏武侯問道：“這是什麽意思呢？”
吳起回答說：“四輕就是要選擇地形適用於戰馬馳騁，戰馬駕駛戰車跑得輕快，戰車使人操縱輕便，士卒能夠英勇作戰。熟悉地形的險峻平坦，就可以走平坦的道路上讓戰馬跑得輕快。適時得當地喂養戰馬，那麽戰馬駕駛戰車就跑得輕鬆。膏油鐧鐵備足，人操縱戰車就輕便。兵器鋒利尖銳，甲胄堅實牢固，士卒就便於作戰。二重就是前進要有重賞，後退處以重罰。一信就是賞罰嚴守信用。確實做到這些，就具備取勝的條件。”
魏武侯問道：“軍隊靠什麽取勝呢？”
吳起回答說：“靠嚴格治理取勝。”
魏武侯又問道：“不在兵力的多少嗎？”
吳起回答說：“如果法令不嚴明，賞罰不講信用，鳴金不能收兵，擊鼓而不前進，即使有百萬大軍，又怎麽能用於作戰呢！所謂治理好軍隊，要求駐紮時守紀律，行動時很威武，進攻時敵不可抵擋，撤退時敵追趕不上，前進後退有秩序，向左向右聽指揮，隊伍雖被隔斷，但陣勢不亂，隊形雖被衝散，但能恢複行列。將領與士卒同安樂，共危難，這些士卒能團結一致而不能使他們分離，能用於作戰而不會疲憊。這樣的軍隊不論投入到哪裏戰鬥，任何敵人都不能抵擋，這就叫做‘父子之兵’。”
吳起說：“通常行軍的原則，不能違背行進停止的節製，不要忽視飲食的適當，不要使人馬疲勞過度。這三條做到了，就能使士卒聽從上級的命令。士卒服從上級命令，這是治理好軍隊的根本。如果行進停止毫無節度，飲食饑渴失宜，人馬疲倦而不準解住宿，這樣士卒就不會聽從上級的命令了。上級的命令既然行不通，用這樣的軍隊駐守就會混亂，用他們去作戰就會失敗。”
吳起說：“凡是兩軍交鋒的戰場，是流血死亡的地方，抱必死的決心戰鬥可能有生路，如僥幸貪生倒會戰死。善於指揮打仗的將領，就像坐在漏水的船中，躺在著火的房子裏麵那樣當機立斷，有智謀的人來不及考慮，猛勇的人來不及發怒，就率軍迎敵作戰。所以說，將領的猶豫不決是最大的禍害；軍隊的災難，往往產生於多疑。”
吳起說：“將士常常戰死於沒有打仗的本領，軍隊往往失敗於戰法不靈活。所以用兵的方法，首先在於教育訓練。一個人學會打仗，可以教會十人。十個人學會打仗，可以教會百人。一百個人學會打仗，可以教會一千個人。一千個人學會打仗，可以教會萬人。一萬個人學會打仗，可以教會三軍。戰法要訓練以近待遠，以逸待勞，以飽待饑。陣法要訓練圓陣變方陣，跪姿變立姿，前進變停止，向左轉向右，向前轉向後，分散變集中，集合變解散。各種戰鬥隊形變換都訓練後，於是就給士卒授予兵器。這就是將領的任務。”
吳起說：“教練作戰的法令，就是身材矮小的使用矛可戟，個頭高大的使用弓和弩，身強力壯的扛大旗，作戰勇敢的操金鼓，體質較弱的擔負勤雜，有智慧的充當謀士。把同鄉同裏的人編在一起，使同什同伍的彼此作保。第一次擊鼓檢查整理兵器，二次擊鼓練習陣法，三次擊鼓迅速吃飯，四次擊鼓急令整裝，五次擊鼓排好隊伍。聽到鼓聲齊響，然後舉令旗指揮軍隊行動。”
魏武侯問道：“軍隊的開進或駐止，難道有什麽原則嗎？”
吳起回答說：“不要對著‘天灶’紮營，不要在‘龍頭’上駐軍。所謂天灶，就是大山的穀口。所謂龍頭，就是大山的山頂。軍隊駐守時必須左用青龍旗，右用白虎旗，前用朱雀旗，後用玄武旗，中軍用招搖旗在高處指揮，部隊在下麵按旗號行動。臨戰的時候，要觀測風從哪個方向來，順風對我有利就乘勢呐喊，攻擊敵軍，逆風對我不利就堅守陣勢，待機破敵。”
魏武侯問道：“馴養戰馬，有什麽方法嗎？”
吳起回答說：“馬匹，必須安置在適宜的處所，適時地給它飲水喂草，節製它的饑飽。冬天要使馬廄溫暖，夏天要讓馬棚涼爽。要經常剪刷鬃毛，細心地鏟蹄打掌。要訓練戰馬的聽覺和視覺，不要使它受驚嚇。讓戰馬練習奔馳追逐，熟悉前進停止的動作。人和馬要相互熟悉，然後就可以使用於作戰。戰馬的裝具，馬鞍、籠頭、嚼子、韁繩，必須完好堅固。通常馬不是饑餓受傷，就是由於過飽受傷。不是受傷在跑完長途之後，就是受傷於開始使用時。如天色已晚路程遙遠，人就應該經常下馬走一陣，爾後再上馬騎一陣。寧可讓人受勞累，也不要使馬疲乏。經常使戰馬保持一定的體力，防備敵軍襲擊我。能夠明白這些道理，就能無敵於天下。”
論將第四
吳子曰：“夫總文武者，軍之將也。兼剛柔者，兵之事也。凡人論將，常觀於勇。勇之於將，乃數分之一爾。夫勇者必輕合，輕合而不知利，未可也。故將之所慎者五：一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約。理者，治眾如治寡。備者，出門如見敵。果者，臨敵不懷生。戒者，雖克如克戰。約者，法令省而為煩。受命而不辭，敵破而後言返，將之禮也。故師出之日，有死之榮，無生之辱。”
吳子曰：“凡兵有四機：一曰氣機，二曰地機，三曰事機，四曰力機。三軍之眾，百萬之師，張設輕重，在於一人，是謂氣機。路狹道險，名山大塞，十夫所守，千夫不過，是謂地機。善於行間諜，輕兵往來，分散其眾，使其君臣相怨，上下相咎，是謂事機。車堅管轄，舟利櫓楫，士習戰陳，馬閑馳逐，是謂力機。知此四者，乃可為將。然其威、德、仁、勇，必足以率下安眾，怖敵決疑。施令而下不敢犯，所在而寇不敢敵。得之國強，去之國亡。是為良將。”
吳子曰：“夫鼙鼓金鐸，所以威耳。旌旗麾幟，所以威目。禁令刑罰，所以威心。耳威於聲，不可不清。目威於色，不可不明。心威於刑，不可不嚴。三者不立，雖有其國，必敗於敵。故曰，將之所麾，莫不從移；將之所指，莫不前死。”
吳子曰：“凡戰之要，必先占其將而察其才。因形用權，則不勞而功舉。其將愚而信人，可詐而誘；貪而忽名，可貨而賂；輕變無謀，可勞而困。上富而驕，下貧而怨，可離其間。進退多疑，其眾無依，可震而走。士輕其將而有歸誌，塞易開險，可邀而取。進道易，退道難，可來而前。進道險，退道易，可薄而擊。居軍下濕，水無所通，霖雨數至，可灌而沈。居軍荒澤，草楚幽穢，風飆數至，可焚而滅。停久不移，將士懈怠，其軍不備，可潛而襲。”
武侯問曰：“兩軍相望，不知其將，我欲相之，其術如何？”
起對曰：“令賤而勇者，將輕銳以嚐之。務於北，無務於得，觀敵之來，一坐一起，其政以理，其追北佯為不及，其見利佯為不知，如此將者，名為智將，勿與戰矣。若其眾歡嘩，旌旗煩亂，其卒自行自止，其兵或縱或橫，其追北恐不及，見利恐不得，此為愚將，雖眾可獲。”
吳起說：“文武全才的人，才能擔任軍隊的將領。剛柔相兼的人，才能統軍作戰。人們在評論將領時，常常隻著眼於勇敢。勇敢對於將領來說，隻是應該具備的若幹條件中的一條罷了。僅憑勇敢的將領，必然會輕率與敵交戰，輕率與敵交戰，就不會考慮利害得失，這是不行的。所以將領必須慎重的有五個方麵：一是‘理’，二是‘備’，三是‘果’，四是‘戒’，五是‘約’。理，就是統率百萬大軍如同治理兵力很少的小部隊一樣。備，就是軍隊一出動如同遇到敵人那樣警惕。果，就是臨敵作戰不考慮個人生死。戒，就是雖然已經打敗敵人卻如同戰鬥剛開始那樣戒備。約，就是法令簡明而不煩瑣。接受命令而不推辭，打敗敵人後再提出凱歸。這都是將領應該遵循的禮法。所以從率師出征的那一天起，就應該下定決心，寧可光榮戰死，決不忍辱偷生。”
吳起說：“率軍作戰有四個關鍵問題：一是掌握士氣，二是利用地形，三是運用謀略，四是增強戰鬥力。三軍人馬眾多，上百萬大軍，掌握士氣的盛衰，全在於將領一人，這就是掌握士氣的關鍵。道路險狹，高山要塞，十個人防守，千人過不去，這就是利用地形的關鍵。善於使用間諜，派遣小部隊活動，分散敵人的兵力，使其君臣彼此埋怨，上下互相責難，這就是運用謀略的關鍵。戰車的輪軸堅固，戰船的櫓槳輕便，士卒熟練陣法，戰馬熟悉馳逐，這就是提高部隊戰鬥力的關鍵。把握了這四個關鍵才能擔任將領。然而將領的威嚴、品德、仁愛、勇敢，必定要足以統率下屬隱定部隊，威懾敵軍，決斷難疑。發布命令而屬下不敢違犯，所到之處而敵軍不敢抵擋。得到這樣的將領，國家就強盛，失去這樣的將領，國家就衰亡。這就是良將。”
吳起說：“軍鼓鈴鐸，是通過聽覺來號令部隊的行動。旌旗麾幟，是通過視覺來號令部隊的行動。禁令刑罰，是靠它來統一軍心的。聽覺統一行動靠聲音，所以金鼓之聲不可不清晰。視覺統一行動靠顏色，所以旗幟的顏色不可不鮮豔。軍心的統一靠刑罰，所以刑罰不可不嚴厲。這三條不確立，雖然有國家，也必定會被敵人打敗。所以說，將領的令旗揮動所向，部隊沒有不聽從行動的；將領的號令所指，部隊沒有不拚死向前殺敵的。”
吳起說：“作戰中最重要的，必須首先偵知敵將的情況並觀察他的才能。根據戰場形勢采用靈活的權謀，就可以不費多大力量而取勝。敵將愚蠢而輕信於人，可用詐騙手段誘惑他；貪圖私利而不顧名譽，可用資財賄賂他；輕易改變主意而無智謀，可以擾亂疲困他。上級富裕而驕奢，下級貧困而怨憤，可以利用矛盾離間他們。將領進退遲疑不決，部隊無所適從，可用威勢逼跑他們。士卒輕視將領而厭戰思歸，把大道堵塞，把險路讓開，就可以用截擊的戰法而取勝。敵進路平易，退路困難，就引誘敵人前進而加以殲滅。敵進路艱險，退路平坦，就逼近敵人攻擊。敵在低窪潮濕的地方駐紮，無法排除積水，若經常下雨，就可以灌水淹沒它。敵在荒蕪的湖沼地帶駐紮，那裏雜草灌木叢生，若經常刮狂風，可用火攻消滅它。敵久駐一地不轉移，將士懈怠，部隊疏忽戒備，可以偷襲它。”
魏武侯問道：“兩軍對陣，不知敵將的情況，我想觀察他的才能，有什麽辦法呢？”
吳起回答說：“命令一員下級而勇敢的裨將，率輕兵銳卒去試攻，隻許敗，不準勝，以觀察敵軍前來的行動，敵軍的一舉一動，指揮很有條理，向我追擊時佯裝追不上，看到散於地上的財物假裝沒看見，像這樣的將領，就是智將，不要與他交戰。如果敵軍之中喧嘩嘈雜，軍旗紛煩雜亂，士卒自由行動，手中兵器橫拿直放，追擊時唯恐追不上，見到資財唯恐搶不到，這就是愚將，敵人雖多也可以俘獲他。”
應變第五
武侯問曰：“車堅馬良，將勇兵強，卒遇敵人，亂而失行，則如之何？”
吳起對曰：“凡戰之法，晝以旌旗幡麾為節，夜以金鼓笳笛為節。麾左而左，麾右而右。鼓之則進，金之則止。一吹而行，再吹而聚，不從令者誅。三軍服威，士卒用命，則戰無強敵，攻無堅陳矣。”
武侯問曰：“若敵眾我寡，為之奈何？”
起對曰：“避之於易，邀之於厄。故曰，以一擊十，莫善於厄；以十擊百，莫善於險；以千擊萬，莫善於阻。今有少卒卒起，擊金鳴鼓於厄路，雖有大眾，莫不驚動。故曰，用眾者務易，用少者務隘。”
武侯問曰：“有師甚眾，既武且勇；背大險阻，右山左水；深溝高壘，守以強弩；退如山移，進如風雨，糧食又多。難與長守，則如之何？”
起對曰：“大哉問乎！此非車騎之力，聖人之謀也。能備千乘萬騎，兼之徒步，分為五軍，各軍一衢。夫五軍五衢，敵人必惑，莫之所加。敵人若堅守以固其兵，急行間諜以觀其慮。彼聽吾說，解之而去。不聽吾說，斬使焚書，分為五戰。戰勝勿追，不勝疾歸。如是佯北，安行疾鬥，一結其前，一絕其後。兩軍銜枚，或左或右，而襲其處。五軍交至，必有其利。此擊強之道也。”
武侯問曰：“敵近而薄我，欲去無路，我眾甚懼，為之奈何？”
起對曰：“為此之術，若我眾彼寡，各分而乘之。彼眾我寡，以方從之。從之無息，雖眾可服。”
武侯問曰：“若遇敵於溪穀之間，傍多險阻，彼眾我寡，為之奈何？”
起對曰：“遇諸丘陵、林穀、深山、大澤，疾行亟去，勿得從容。若高山深穀，卒然相遇，必先鼓噪而乘之，進弓與弩，且射且虜。審察其政，亂則擊之勿疑。”
武侯問曰：“左右高山，地甚狹迫，卒遇敵人，擊之不敢，去之不得，為之奈何？”
起對曰：“此謂俗戰，雖眾不用。募吾材士與敵相當，輕足利兵以為前行，分車列騎隱於四旁，相去數裏，無見其兵，敵必堅陳，進退不敢。於是出旌列旆，行出山外營之，敵人必懼。車騎挑之，勿令得休。此穀戰之法也。”
武侯問曰：“吾與敵相遇，大水之澤，傾輪沒轅，水薄車騎，舟楫不設，進退不得，為之奈何？”
起對曰：“此謂水戰，無用車騎，且留其傍。登高四望，必得水情。知其廣狹，盡其淺深，乃可為奇以勝之。敵若絕水，半渡而薄之。”
武侯問曰：“天久連雨，馬陷車止，四麵受敵，三軍驚駭，為之奈何？”
起對曰：“凡用車者，陰濕則停，陽燥則起；貴高賤下，馳其強車；若進若止，必從其道。敵人若起，必逐其跡。”
武侯問曰：“暴寇卒來，掠吾田野，取吾牛羊，則如之何？”
起對曰：“暴寇之來，必慮其強，善守勿應。彼將暮去，其裝必重，其心必恐，還退務速，必有不屬。追而擊之，其兵可覆。”
吳子曰：“凡攻敵圍城之道，城邑既破，各入其宮。禦其祿秩，收其器物。軍之所至，無刊其木、民其屋、取其粟、殺其六畜、燔其積聚，示民無殘心。其有請降，許而安之。”
魏武侯問道：“我軍戰車堅固戰馬優良，將領勇敢士卒堅強，如果突然遭遇敵人，隊伍混亂不成行列，那怎麽辦呢？”
吳起回答道：“通常打仗的方法，白天用旌旗幡麾指揮，夜間用金鼓笳笛指揮。指揮向左部隊就向左，指揮向右部隊就向右。擊鼓部隊就前進，鳴金部隊就停止。第一次吹笳笛部隊就成行列，第二次吹笳笛部隊就集合，不聽從命令就要懲罰。三軍聽從指揮，士卒執行命令，這樣就沒有打不敗的強大敵人，沒有攻不破的堅固陣勢。”
魏武侯問道：“如果遇到敵眾我寡的情況，那該怎麽辦呢？”
吳起回答說：“在平坦的地形避開敵人，在險要的地形截擊敵人。所以說，以一擊十，最好是利用狹隘的地形；以十擊百，最好是利用險峻的地形；以千擊萬，最好是利用險阻的地形。馬止派少數士卒突然出現，在狹險的地形上鳴金擊鼓，即使敵人眾多，也無不驚駭騷動。所以說，使用眾多的兵力，務求地形平坦，使用部分兵力，務求地形險要。”
魏武侯問道：“敵軍兵力眾多，訓練有素，作戰勇敢，背靠高大險阻的地形，右依山，左臨水，挖有很深的溝壕，築有很高的壁壘，防守有強大的弩兵，後退穩如山移，前進疾如風雨，糧食儲備又充足。很難與它長期相持，該怎麽辦呢？”
吳起回答說：“這個問題真大呀！這不能單憑車騎的力量，而是要靠聖賢之人的謀略。如果能夠配備戰車千輛、騎兵萬人，加上相應的步兵，編為五支軍隊，每軍各為一路。五支軍隊分成五路進發，敵人必然疑惑，應迅速派出使者，試探它的企圖。如果它聽從我方勸說，我就撤兵退回。如若不聽從我方勸說，必會殺我使者，燒掉我送去的書信，那麽五軍就分五路與敵交戰。打勝了不要追擊，不勝就迅速撤回。像這樣佯裝敗陣，要行動慎重迅速反擊敵人，一支軍隊從正麵牽連它，一支軍隊截斷它的後路。兩支軍隊隱蔽前輩，或者從左側或者從右側，襲擊它的薄弱環節。五支軍隊全部到達，必須形成強有力的態勢。這就是攻擊強敵的戰法。”
魏武侯問道：“敵軍臨近脅迫我，想撤退沒有後路，部隊甚為畏懼，這有什麽辦法呢？”
吳起回答說：“對付這種情況的戰法，如果我眾敵寡，就分兵幾路合擊它。如敵眾我寡，就集中兵力攻擊它。不斷地襲擾它，敵軍雖眾也能被製服。”
魏武侯問道：“如果與敵軍遭遇在溪澗峽穀之間，兩傍地形險峻，而且敵眾我寡，應怎麽辦呢？”
吳起回答說：“遇到丘陵、森林、穀地、深山、大澤等不利地形，必須急速通過，不能從容不迫。如果在高山深穀之間，突然與敵遭遇，必須首先擊鼓呐喊，乘勢攻擊敵軍，指揮弓、弩手向前推進，一麵射箭一麵俘虜敵人。觀察敵軍指揮行動，如果混亂驚恐，就立刻攻擊，不要遲疑。”
魏武侯問道：“左右都是高山，地形十分狹窄，與敵突然遭遇，進攻不敢，撤退又不行，這該怎麽辦呢？”
吳起回答說：“這叫做穀戰，兵力雖多也用不上。我應挑選精銳士卒與敵對陣，以輕捷善走、使用鋒利兵器的士卒為前隊，把車分騎兵分別蔭蔽在四周，彼此相距數裏，不能暴露自己的兵力，敵軍必然固守陣勢，不敢進也不敢退。我便突然亮出排列整齊的旌旗，整隊走出山外安營，敵軍必然懼怕。爾後派車兵騎兵向敵挑戰，不讓它得到休息。這就是穀戰的戰法。”
魏武侯問道：“我軍在大的湖沼地帶與敵遭遇，車輪傾陷，車轅淹沒，大水逼近車兵騎兵，沒有準備船隻，進退兩難，這該怎麽辦呢？”
吳起回答說：“這叫做水戰，不要使用車兵騎兵，暫時把它們留在湖沼的傍邊。登上高處四麵了望，必定掌握水情。確知水域的寬窄，查清水的深淺，就可以出奇製勝。敵軍如果渡水，就乘它渡過一半時再靠近攻擊它。”
魏武侯問道：“天氣長期不斷下雨，車馬被陷不能行動，四麵受敵威脅，三軍驚慌恐懼，這該怎麽辦呢？”
吳起回答說：“通常使用戰車作戰，陰雨泥濘就停下來，天晴地幹就行動；選擇高地避開窪地，讓強固的戰車馳行；或者前進或者停止，必須順著道路走。敵軍戰車如果行動，必須追蹤它的車轍馬跡。”
魏武侯問道：“凶暴的敵寇突然來襲擊，掠奪我的田野，搶劫我的牛羊，那該如何對付呢？”
吳起回答說：“凶暴的敵寇來襲，必須想到它的來勢凶猛，要好好地堅守不與應戰。敵人將在天黑撤走，它的裝載必然沉重，軍心必然恐懼，隻想盡快撤走，隊伍必定互不統屬。這個時候追擊它，敵軍便可覆滅。”
吳起說：“通常攻敵圍城的原則，就是城邑攻破後，部隊分別進駐敵人有宮、府。控製他們有俸祿爵秩的官吏、貴族，沒收他們的器皿和財物。軍隊所到之處，不準砍伐樹木、拆毀房屋、搶奪糧食、宰殺牲畜、焚燒儲存的財物，向民眾表示沒有殘害之心。他們請求投降的，要予以準許並且安撫他們。”
勵士第六
武侯問曰：“嚴刑明賞，足以勝乎？”
起對曰：“嚴明之事，臣不能悉。雖然，非所恃也。夫發號布令而樂聞，興師動眾而人樂戰，交兵接刃而人樂死。此三者，人主之所恃也。”
武侯問曰：“致之奈何？”
對曰：“君舉有功而進饗之，無功而勵之。”
於是武侯設坐廟廷，為三行饗士大夫。上功坐前行，肴席兼重器、上牢。次功坐中行，肴席器差減。無功坐後行，肴席無重器。饗畢而出，又頒賜有功者父母妻子於廟門外，亦以功為差。有死事之家，歲遣使者賜其父母，著不忘於心。
行之三年，秦人興師，臨於西河，魏士聞之，不待吏令，介胄而奮擊之者以萬數。
武侯召吳起而謂曰：“子前日之教行矣。”
起對曰：“臣聞人有短長，氣有盛衰。君試發無功者五萬人，臣請率以當之。脫其不勝，取笑於諸侯，失權於天下矣。今使一死賊伏於曠野，千人追之，莫不梟視狼顧。何者？忌其暴起而害己。是以一人投命，足懼千夫。今臣以五萬之眾，而為一死賊，率以討之，固難敵矣。”
於是武侯從之，兼車五百乘，騎三千匹，而破秦五十萬眾，此勵士之功也。
先戰一日，吳起令三軍曰：“諸吏士當從受敵。車騎與徒，若車不得車，騎不得騎，雖破軍皆無功。”故戰之日，其令不煩而威震天下。
魏武侯問道：“嚴明刑賞，就能夠打勝仗嗎？”
吳起回答說：“嚴明刑賞的事，我不能詳盡說明。即使能夠打勝仗，也不能完全依靠它。發布號令而人們樂意聽從，出兵打仗而軍隊樂意作戰，兩軍交戰而將士樂意拚死。這三條，才是君主可以依靠的。”
魏武侯問道：“怎樣才能做到這三條呢？”
吳起回答說：“君主挑選有功的人而宴請他們，對沒有立功的人就激勵他們。”
魏武侯便立即在宮廷設宴，分前、中、後三排席位款待將士。立上等功的坐在前排，葷菜席位，並使用貴重的器皿和有整隻的牛、羊、豬三牲。立二等功的坐中排，葷菜席位，使用的器皿次一等。沒有立戰功的坐後排，葷菜席位，沒有貴重器皿。宴席結束後武侯就出來，在宮外頒發賞賜有功人員的父母妻兒，也按戰功大小而有所差別。對陣亡將士的家庭，每年派使者慰勞和賞賜死者的父母，表明沒有忘記他們。
這個辦法實行了三年，秦國出兵，臨近西河，魏國的士卒聽到這個消息，不等待將吏的命令，自動穿戴盔甲奮起抗敵的有上萬人。
魏武侯召見吳起，並對他說：“你以前的指教，如今已行之有效了。”
吳起回答說：“我聽說人有長短，士氣也有盛衰。君主可試派沒有立戰功的五萬人，我請求率領他們去抵抗秦軍。如果不能取勝，就會被諸侯恥笑，在天下諸侯中失去權勢。譬如，有一個亡命之徒隱伏在曠野裏，上千人追捕他，沒有一個不瞻前顧後的。這是什麽原因呢？因為怕他會突然出來傷害自己。所以一人拚命，能使上千人害怕。現在我用五萬人，使每個人都像一個亡命之徒，率領他們征討敵人，必定使敵人難以抵擋。”
魏武侯聽從了他的意見，並給他加派了戰車五百輛、戰馬三千匹，打敗了秦軍五十萬。這是勵士的功效。
在作戰的前一天，吳起向三軍發布命令說：“各位將士都要跟著我去迎擊敵軍。不論車兵、騎兵還是步兵，如果車戰的不能繳獲敵人的戰車，騎戰的不能擒獲敵人的騎兵，步戰的不能俘獲敵人的步兵，即使打敗敵人，都不算立下戰功。”所以在作戰的那一天，他發布的命令不多，而能威名震撼天下。
“好！至此我已將《吳子》兵法全部講解完畢，下麵就請慕容將軍為我們講解《司馬法》。”
鎮西副使宋克金說完，隻見慕容天水微笑著接聲說道：“現在時候尚早，在午餐之前，我想我還足以把《司馬法》講解完畢。希望全軍將士耐心聽講，從中吸取知識經驗，來強化、武裝我們的頭腦。正如吳子所說，‘內修文德，外治武備’，我們的部隊就應該這樣‘內外’加強訓練。接下來，我就開始講講《司馬法》。”
於是，慕容天水翻開《司馬法》，向全軍講說道：“《司馬法》乃是司馬穰苴撰寫。司馬穰苴即田穰苴，因其任大司馬而命其兵法名曰《司馬法》。據《史記?司馬穰苴列傳》所載，他應當為春秋末期齊國人。齊相晏嬰認為他‘文能附眾，武能威敵’，推薦給齊景公任將軍。田穰苴治軍嚴整，執法剛正不阿，精於兵法，以戰勝晉、燕而名傳後世。《司馬法》的軍事思想內容相當豐富，與《孫子兵法》、《吳子》兵法等其它先秦兵書所不同的是，它是以追述古代軍禮或軍法及爵賞誅罰的各種規定為主，具有特殊價值，為曆代兵家和諸多研究古代禮製的學士所重視。下麵就是《司馬法》的正文——”
仁本第一
古者以仁為本，以義治之之謂正，正不獲意則權。權出於戰，不出於中人。是故殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。故仁見親，義見說，智見恃，勇見身，親見信。內得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰也。
戰道，不違時，不曆民病，所以愛吾民也；不加喪，不因凶，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛其民也。故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。天下既平，天下大愷。春嵬秋獼，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰也。
古者，逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也；不窮不能而哀憐傷病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；爭義不爭利，是以明其仁也；又有舍服，是以明其勇也；知終知始，是以明其智也。六德以時合教，以為民紀之道也，自古之政也。
先王之治，順天之道，設地之宜，官民之德，而正名治物。立國辨職，以爵分祿，諸侯說懷，海外來服，獄弭而兵寢，聖德之治也。
其次，賢王製禮樂法度，乃作五刑（指墨、劓、刖、宮、大辟等五種刑罰，即指刺麵、割鼻、挖去膝蓋骨或砍足、閹割去勢、斬首等五種刑罰。），興甲兵以討不義，巡狩者方，會諸侯，考不同。其有失命亂常，悖德逆天之時，而危有功之君，遍告於諸侯，彰明有罪。乃告於皇天上帝日月星辰，禱於後土四海神祗山川塚社，乃造於先王。然後塚宰征於諸侯曰：“某國為不道，征之。以某年月日師至於某國，會天子正刑。”塚宰與百官布令於軍曰：“入罪人之地，無暴神祗，無行田獵，無毀土功，無燔牆屋，無伐林木，無取六畜、禾黍器械。見其老幼，奉歸勿傷；雖遇壯者，不校勿敵；敵若傷之，醫藥歸之。”既誅有罪，王及諸侯修正其國，舉賢立明，正複厥職。
王霸之所以治諸侯者六：以土地形諸侯，以政令平諸侯，以禮信親諸侯，以材力說諸侯，以謀人維諸侯，以兵車服諸侯。同患同利以合諸侯，比小事大以和諸侯。
會之以發禁者九：憑弱犯寡則眚之，賊賢害民則伐之，暴內淩外則壇之，野荒民散則削之，負固不服則侵之，賊殺其親則正之，放弑其君則殘之，犯令陵政則杜之，外內亂、禽獸行則滅之。
天子之義第二
天子之義，必純取法天地，而觀於先聖，士庶之義，必奉於父母而正於君長。故雖有明君，士不先教，不可用也。
古之教民，必立貴賤之倫經，使不相陵。德義不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而意和也。古者，國容不入軍，軍容不入國，故德義不相逾。上貴不伐之士，上之器也。苟不伐則無求，無求則不爭。國中之聽，必得其情；軍旅之聽，必得其宜，故材技不相掩。從命為士上賞，犯命為士上戮，故勇力不相犯。既致教其民，然後謹選而使之。事極修，則百官給矣；教極省，則民興良矣；習慣成，則民體俗矣。教化之至也。
古者，逐奔不遠，縱綏不及。不遠則難誘，不及則難隱陷。以禮為固，以仁為勝。既勝之後，其教可複，是以君子貴之也。
有虞氏戒於國中，欲民體其命也；夏後氏誓於軍中，欲民先成其慮也，殷誓於軍門之外，欲民先意以行事也；周將交刃而誓之，以致民誌也。
夏後氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不雜；殷義也，始用兵之刃矣；周力也，盡用兵之刃矣。
夏賞於朝，貴善也；殷戮於市，威不善也；周賞於朝，戮於市，勸君子懼小人也。三王彰其德一也。
兵不雜則不利。長兵以衛，短兵以守。太長則難犯，太短則不及；太輕則銳，銳則易亂；太重則鈍，鈍則不濟。
戎車，夏後氏曰鈞車，先正也；殷曰寅車，先疾也；周曰元戎，先良也。旗，夏後氏玄，首人之勢也；殷白，天之義也；周黃，地之道也，章，夏後氏以日月，尚明也；殷以虎，尚威也；周以龍，尚文也。
師多務威，則民詘，少威則民不勝。上使民不得其義，百姓不得其敘，技用不得其利，牛馬不得其任，有司陵之，此謂多威。多威則民詘。上下尊德而任詐慝，不尊道而任勇力，不貴用命而貴犯命，不貴善行而貴暴行，陵之有司，此謂少威。少威則民不勝。
軍旅以舒為主，舒則民國力不足。雖交兵致刃，徒不趨，車不馳，逐奔不逾列，是以不亂。軍旅之固，不失行列之政，不絕人馬之力，遲速不過誡命。
古者，國容不入軍，軍容不入國。軍容入國，則民德廢；國容入軍，則民德弱。故在國言文而語溫，在朝恭以遜，修己以待人，不召不至，不問不言，難進易退。在軍抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵車不式，城上不趨，危事不齒。故禮與法，表裏也；文與武，左右也。
古者賢王，明民之德，盡民之善，故無廢德，無簡民。賞無所生，罰無所試。有虞氏不賞不罰而民可用，至德也。夏賞而不罰，至教也。殷罰而不賞，至威也。周以賞罰，德衰也。賞不逾時，欲民速得為善之利也；罰不遷列，欲民速睹為不善之害也。大捷大賞，上下皆不伐善。上苟不伐善，則不驕矣；不苟不伐善，必亡等矣。上下不伐善若此，讓之至也。大敗不誅，上下皆以不善在己，上苟以不善在己，必悔其過；下苟以不善在己，必遠其罪。上下分惡若比，讓之至矣。
古者戍軍，三軍不興，睹民之芝也；上下相報若此，和之至也。得意則愷歌，示喜也。偃伯靈台，答民之勞，示休也。
定爵第三
凡戰，定爵位，著功罪，收遊士，申教詔，詢厥眾，求厥技，方慮極物，變嫌推陳出新疑，養力索巧，因心之動。
凡戰，固眾相利，治亂進止，服正成恥，約法省罰，小罪乃殺，小罪勝，大罪因。
順天，阜財，懌眾，利地，右兵，是謂五慮。順天奉時，阜財因敵，懌眾勉若，利地，守隘險阻；右兵，弓矢禦，殳矛守，戈戟助。凡五兵五當，長以衛短，短以救長。迭戰則久，皆戰則強。見物與侔，是謂兩之。主固勉若，視敵而舉。將心，心也；眾心，心也。馬牛車兵、佚飽，力也。教惟豫，戰惟節。將軍，身也；卒，支也；伍，指拇也。
凡戰，智也；鬥，勇也；陳，巧也。用其所欲，行其所能，廢其不欲不能，於敵反是。
凡戰，有天，有財，有善。時日不遷，龜勝微行，是謂有天。眾有有，因生美，是謂有財。人習陳利，極物以豫，是謂有善。
人勉及任，是謂樂人。大軍以固，多力以煩，堪物簡治，見物應卒，是謂行豫。輕車輕徒，弓矢固禦，是謂大軍。密靜多內力，是謂固陳。因是進退，是謂多力。上暇人教，是謂煩陳。然有以職，是謂堪物。因是辨物，是謂簡治。
稱眾，因地，因敵令陳；攻戰守，進退止，前後序，車徒因，是謂戰參。
不服、不信、不和、怠、疑、厭、懾、枝、柱、詘、頓、肆、崩、緩，是謂戰患。
驕驕、懾懾、呤廣、虞懼、事悔，是謂毀折。
大小、堅柔、參伍、眾寡，凡兩，是謂戰權。
凡戰，間遠、觀邇、因時、因財、貴信、惡疑。作兵義，作事時，使人惠，見敵靜，見亂暇，見危難無忘其眾。居國惠以信，在軍廣以武，刃上果以敏。居國和，在軍法，刃上察。居國見好，在軍見方，刃上見信。
凡陳，行惟疏，戰惟密，兵惟雜。人教厚，靜乃治。威利章，相守義，則人勉。慮多成則人服，時中服厥次治。物既章，目乃明。慮既定，心乃強。進退無疑，見敵無謀，聽誅。無誰其名，無變其旗。
凡事善則長，因古則行。誓作章，人乃強，滅厲祥。滅厲之道，一曰義。被之以信，臨之以強，成基一天下之形，人莫不說，是謂兼用其人。一曰權，成其溢，奪其好，我自其外，使自其內。
一曰人，二曰正，三曰辭，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是謂七政。榮、利、恥、死，是謂四守。容色積威，不過改意，凡此道也。
唯仁有親，有仁無信，反賊厥身。
人人，正正，辭辭，火火。
凡戰之道，既作其氣，因發其政。假之以色，道之以辭。因懼而戒，因欲而事，蹈敵製地，以職命之，是謂戰法。
凡人之形，由眾之求，試以名行，必善行之。若行不行，身以將之；若行而行，因使勿忘，三乃成章。人生之宜，謂之法。
凡治亂之道，一曰仁，二曰信，三曰直，四曰一，五曰義，六曰變，七曰尊。
立不法，一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰禦其服，六曰等其色，七曰百官宜無淫服。
凡軍，使法在己曰專，與下畏法曰法。軍無小聽，戰無小利，日成，行微曰道。
凡戰，正不符則事專，不服則法，不相信則一。若怠則動之，若疑則變之，若人不信上，則行其不複。自古之政也。
嚴位第四
凡戰之道，位欲嚴，政欲栗，力欲窕，氣欲閑，心欲一。
凡戰之道，等道義，立卒伍，定行列，正縱橫，察名實。
立進俯，坐進跪。畏則密，危則坐。遠者視之則不畏，邇者勿視是不散。位，下左右，下甲坐，誓徐行之，位逮徒甲，籌以輕重。振馬噪，徒甲畏亦密之。跪坐，坐伏，則膝行而寬誓之。起，噪，鼓而進，則以太甚，則勿戮殺。示以顏色，告之以所生，循省其職。
凡三軍，卒戒分日；人禁不息，不可以分日，方其疑惑，可師可服。
凡戰，以力久，以氣勝；以固久，以危勝。本心固，新氣勝。以甲固，以兵勝。
凡車以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以輕勝。
人有勝心，惟敵之視；人有畏心，惟畏之視。兩心交定，兩利若一。兩為之職，惟權視之。
凡戰，以輕行則危，以重行重則無功，以輕行重則敗，以重行輕則戰。故戰相為輕重。
舍謹甲兵，行陳行列，戰謹進止。
凡戰，敬則慊，率則服。上煩輕，上暇重。奏鼓輕，舒鼓重。服膚輕，服美重。
凡馬車堅，甲兵利，輕乃重。
上同無獲，上專多死，上生多疑，上死不勝。
凡人，死愛，死怒，死威，死義，死利。凡戰之道，教約人輕死，道約人死正。
凡戰，若勝，若否，若無，若人。
凡戰，三軍之戒，無過三日；一卒之警，無過分日；一人之禁，無過皆息。
凡大善用本，其次用末。執略守微，本末惟權，戰也。
凡勝，三軍一人，勝。
凡鼓，鼓旌旗，鼓車，鼓馬，鼓徒，鼓兵，鼓首，鼓足，〖七〗鼓兼齊。
凡戰，既固勿重，重進勿盡，凡盡危。
凡戰，非陳之難，使人可陳難；非使可陳難，使人可用難；非知之難，行之難。
人方有性，性州異，教成俗，俗州異，道化俗。
凡眾寡，既勝若否。兵不告利，甲不告堅，車不告固，馬不告良，眾不自多，未獲道。
凡戰，勝則與眾分善。若將複戰，則重賞罰。若使不勝，取過在己。複戰，則誓以居前，無複先術。勝否勿反，是謂反則。
凡民，以仁救，以義戰，以智決，以勇鬥，以信專，以利勸，以功勝。故心中仁，行中義，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。讓以和，人以洽，自予以不循，爭賢以為人，說其心，效其力。
凡戰，擊其微靜，避其強靜；擊其倦勞，避其閑窕；擊其大懼，避其小懼。自古之政也。
用眾第五
凡戰之道，用寡固，用眾治，寡利煩，眾利正。用眾進止，用寡進退。眾以合寡，則運裹闕之，若分而迭擊。寡以待眾，若眾疑之，則自用之。擅利則釋旗迎而返之。敵若眾，則相眾而愛裹，敵若寡若畏，則避之開之。
凡戰，背風背高，右高左險，曆沛曆圮，兼舍環龜。
凡戰，設而觀其作，視敵而舉。待則循而鼓，待眾之作。攻則屯而伺之。
凡戰，眾寡以觀其變，進退以觀其固，危而觀其懼，靜而觀其怠，動而觀其疑，襲而觀其治。擊其疑，加其卒，致其屈，襲其規，因其不避，阻其圖，奪其慮，乘其懼。
凡從奔勿息，敵人或止於路則慮之。
凡近敵都，必有進路；退，必有反慮。
凡戰，先則弊，後則懾，息則怠，不息亦弊，息久亦反其懾。
書親絕，是謂絕顧之慮。選良次兵，是謂益人之強。棄任節食，是謂開人之意。自古之政也。
“這是《司馬法》的原文，篇幅雖然短小，而且言辭簡煉，但其中也有很多令人難以通達其意的語句。所以我很有必要為將士們細致通俗地講一遍，相信你們聽過之後，會對《司馬法》有更進一步的了解和掌握並能夠實際應用。”
慕容天水說完，便開始對照《司馬法》原文，詳細地講述道——
仁本第一
古時候，人們以仁愛為根本，用合乎情理的方法治理國家，這是正常的途徑。用正常的方法達不到目的，那麽就采取特殊的手段。特殊的手段表現為戰爭，而不是表現為中和與仁愛。因此，如果殺掉壞人而使好人得到安寧，那麽殺人是可以的；如果進攻別國是出於愛護該國民眾的目的，那麽攻打是可以的；如果用戰爭來製止戰爭，那麽進行戰爭也是可以的。所以，仁愛能夠為人們所親近，正義能夠為人所悅服，智慧能夠為人們所欽仰，勇敢能夠為人們所效法，誠實能夠為人們所信任。這樣，對內就能得到民眾的愛戴，從而可以守土衛國；對外就能保持強大的威懾，從而可以戰勝敵人。
用兵的原則是：不要違背農時，不要讓民眾遭受苦難，這樣做是為了愛護自己的民眾；不乘敵人國喪時前去進攻，也不趁敵國鬧凶災時起兵征戰，這樣做是為了愛護敵國的民眾；在嚴寒的冬天和酷熱的夏天不興師出征，這樣做是為了愛護敵我雙方的民眾。所以，國家雖然強大，好戰就一定會滅亡；天下雖然太平，忘戰就必有危險。古今中外，戰爭、殺戮、陰謀詭道始終在延續不斷。即使天下已經太平，天子也大功凱旋，也仍然要在每年的春秋兩季進行田獵演習軍事。各國諸也要在春天整頓軍隊，在秋天訓練部隊，這樣做是為了讓人們不忘戰備。
古代作戰，追逐敗退的敵人不超過百步，追擊主動退卻的敵人不超過九十裏，這是為了表明禮讓的精神；不過分逼迫喪失戰鬥力的敵人，同時哀憐敵方的傷病人員，這是為了表明仁慈的原則；恪守大義而不追逐小利，這是為了表明崇高的正義；等待敵人布陣就緒後再發動攻擊，這是為了表明誠信的態度；赦免已經降服的敵人，這是為了表明真正的勇敢；洞察掌握戰爭的起因和結局，這是為了表明超人的智慧。根據以上六德按時開展綜合教育，作為民眾行動的規範準則，這是自古以來的為政之道。
從前的聖王治理天下，能順應自然的規律，因地製宜，任用民眾中德行超群的人擔任官職。並確定官職名分，以治理各項事務。分封諸侯，區分其職權爵位的高低給予數額不等的俸祿。這樣，諸侯就都心悅誠服，海外的方國也就傾心歸附。訟獄息止，兵革不起，這乃是最完美的聖王之治。
次聖王一等的賢王政治是這樣的：賢王製定禮樂法度來管教民眾，設置五等刑罰來懲治罪犯，動用軍隊來討伐不義。君王親自巡視諸侯各國領地，訪察地方，會合諸侯考核其政治得失。如發現諸侯國君主有違抗命令、破壞紀律、違反道德、逆天行事、嫉功害賢這樣的人，便通告於各國諸侯，公布他的罪狀，並且上告於皇天上帝日月星辰，祈禱於後土四海等地上神靈，申訴請示於宗廟祖先。然後由塚宰向各諸侯國發布征調軍隊的命令：“某諸侯國暴虐無道，現在決定出兵征討它。各諸侯國的軍隊應於某年某月某日抵達某地，隨同天子對犯罪的諸侯明正典刑。”然後塚宰又與百官向全軍宣布紀律：“大軍進入罪犯轄境後，不許砍伐林木，不許擅取牲畜、糧食和器具，見到老幼者要護送回家，不得傷害；即使遇上青壯者，隻要他們不進行抵抗，就不以敵人對待。對受傷的敵人，應該給予醫藥治療，然後將他們釋放回去。”在懲辦了罪犯後，賢王和諸侯還要幫助整頓那個國家，選賢舉能，冊立明君，調整恢複其各級官職。
王霸都統轄管理諸侯的方法有六種：通過封土裂疆的途徑來控製諸侯；依靠政策法令來約束諸侯；憑藉禮義誠信諸侯親近自己；借助任賢使能而讓諸侯悅服自己；重用深謀遠慮之人以維係諸侯；依賴強大的軍事實力懾服諸侯。總之，要能夠與眾諸侯共患難同利合為一體；大國親近小國，小國奉事大國，做到和睦相處。
會合諸侯頒布以下九條禁令：凡是恃強欺弱以眾淩寡的，就限製削弱它；虐殺賢良殘害民眾的，就用兵討伐它；對內暴虐對外侵淩的，就堅決廢黜它；使田野荒蕪民眾逃散的，就削貶其國君的爵位；對於那些仗恃險固拒不服從王命的，就出兵討伐打擊它；凡是殘殺骨肉至親的，就堅決地懲罰他；凡是驅逐或弑殺國君的，就嚴厲地處置他；凡是違抗命令、淩侮王政的，就孤立製裁它；凡是內外**、行同禽獸的，就徹底誅滅它。
天子之義第二
天子正確的行為準則，必須是純正地取法天地，並垂鑒古代聖王的法度。普通人正確的行為準則，必須敬奉父母的教誨，並遵循君上的規誡和指導。所以，即使世上有賢明的君主，但假如對士民們不先加以教育訓練，也是無法加以使用。