99、遠戍敦煌道4
十、地形篇
孫子說：地形有‘通’、‘掛’、‘支’、‘隘’、‘險’、‘遠’等六種。凡是我們可以去，敵人可以來的地域叫‘通’；在‘通’形地域上，應搶先占領開闊向陽的高地，保持糧草補充線路的暢通無阻，這樣對敵作戰就有利。凡是可以前進，難以返回的地域稱作‘掛’；在‘掛’形地域上，假若敵人已有防備，我們出擊就不能取勝，而且難以回師，這就不利；反之，假若敵人沒有防備，我們就可以突然出擊戰勝他們。凡是我軍出擊不利，敵人出擊也不利的地域叫做‘支’；在‘支’形地域上，敵人雖然以利相誘，我們也不要出擊，而應該率軍假裝退卻，誘使敵人出擊一半時再回師反擊，這樣就有利。在‘隘’形地域上，我們應先敵占領，並用重兵封鎖隘口，以等待敵人的進犯；如果敵人沒有用重兵據守隘口，那麽就可以進攻。在‘險’形地域上，如果敵人先我占領，就應該率軍撤離，不要去攻打它。在‘遠’形地域上，敵我雙方勢均力敵，就不宜去挑戰，勉強求戰，很是不利。以上六點，是利用地形的原則。這是將帥的重大責任所在，不可不認真考察研究。
軍隊打敗仗有‘走’、‘馳’、‘陷’、‘崩’、‘亂’、‘北’六種情況。這六種情況的發生，不是由於天然的災害，而是將帥自身的過錯。在勢均力敵的情況下，以一擊十而導致失敗的，叫做‘走’。士卒強悍，將吏懦弱而造成敗北的，叫做‘馳’。將帥強悍，士卒懦弱而潰敗的，叫做‘陷’。偏將怨忿不服從指揮，遇到敵人憤然擅自出戰，主將又不了解他們的能力，因而失敗的，叫做‘崩’。將帥懦弱缺乏威嚴，訓練教育沒有章法，官兵關係混亂緊張，列兵布陣雜亂無常，因此而致敗的，叫做‘亂’。將帥不能正確判斷敵情，以少擊眾，以弱擊強，作戰又沒有精銳先鋒部隊，因而落敗的，叫做‘北’。以上六種情況，均是導致失敗的原因。這是將帥的重大責任之所在，是不可不認真考察研究的。
地形是用兵打仗的輔助條件，正確判斷敵情，積極掌握主動，考察地形險厄，計算道路遠近，這些都是賢能的將領必須掌握的方法。懂得這些道理去指揮作戰的，必定能夠勝利，不了解這些道理去指揮作戰的必定失敗。所以，根據戰爭規律進行分析，有著必勝把握的，即使國君主張不打，堅持去打也是可以的；根據戰爭規律進行分析，沒有必勝把握的，即使國君主張一定要打，不打也是可以的。進不謀求戰勝的名聲，退不回避違命的罪責，隻求保全百姓，符合國君利益，這樣的將帥，是國家的寶貴財富。
對待士卒就象對待嬰兒一樣，那麽士卒就可以同他共赴患難；對待士卒就象對待愛子一樣，那麽士卒就可以跟他同生共死。如果對士卒優厚而不能使用，溺愛而不能教育，違法亂紀而不能懲治，那就如同驕生慣養的子女一樣，是不可以用來同敵作戰的。
隻了解自己的部隊可以打，而不了解敵人不可以打，取勝的可能隻有一半；隻了解敵人可以打，而不了解自己的部隊不可以打，取勝的可能隻有一半；既知道敵人可以打，也知道自己的部隊能夠打，但是不了解地形不利於作戰，取勝的可能性仍然隻有一半。所以，懂得用兵的人，他行動起來不會迷惑，他的作戰措施變化無窮，而不致困窘。所以說，了解對方，了解自己，爭取勝利也就不會有危險。懂得天時，懂得地利，勝利也就可以永無窮盡。
十一、九地篇
孫武說：按照用兵的原則，軍事地理上有散地、輕地、爭地、交地、衢地、重地、圮地、圍地、死地。諸侯在本國境內作戰的地區叫做散地。在敵國淺近縱深作戰的地區叫作輕地。我方得到有利，敵人得到也有利的地區叫做爭地。我軍可以前往，敵軍也可以前來的地區叫交地。同幾個諸侯國相毗鄰，先到達就可以獲得諸侯列國援助的地區叫做衢地。深入敵國腹地，背靠敵人眾多城邑的地區叫做重地。山林險阻、水網沼澤這一類難於通行的地區叫做圮地。進軍的道路狹窄，退兵的道路迂遠，敵人可以用少量兵力攻擊我方眾多兵務的地區叫做圍地。迅速奮戰就能生存，不迅速奮戰就會全軍覆滅的地區叫做死地。因此，處於散地就不宜作戰，處於輕地就不宜停留，遇上爭地就不要勉強強攻，遇上交地就不要斷絕聯絡，進入衢地就應該結交諸侯，深入重地就要掠取糧草，碰到圮地必須迅速通過，陷入圍地就要設謀脫險，處於死地就要力戰求生。
從前善於指揮作戰的人，能夠使敵人前後部隊不能相互策應，主力和小部隊無法相互依靠，官兵之間不能相互求援，上下之間無法聚集合攏，士卒離散難以集中，遇上交戰，陣形也不整齊。至於我軍，則是見對我有利就打，對我無利就停止行動。試問：‘敵人兵員眾多且又陣勢嚴整向我發起進攻，那該用什麽辦法對付它呢？’回答是：‘先奪取敵人最關鍵的有利條件，這樣它就不得不聽從我們的擺布。’用兵之理，貴在神速，乘敵人措手不及的時機，走敵人意料不到的道路，攻擊敵人沒有戒備的地方。
在敵國境內進行作戰的一般規律上：深入敵國的腹地，我軍的軍心就會堅固，敵人就不易戰勝我們。在敵國豐饒的田野上掠取糧食，全軍上下的給養就有了足夠的保障。要注意休整部隊，不要使其過於疲勞。保持士氣，積蓄力量，部署兵力，巧設計謀，使敵人無法判斷我軍的意圖。將部隊置於無路可走的絕境，士卒就會寧死不退。士卒既能寧死不退，那麽，他們怎麽會不殊死作戰呢？士卒深陷危險的境地，心裏就不再存有恐懼；無路可走，軍心自然就會穩固；深入敵境，軍隊就不會離散。遇到迫不得已的情況，軍隊就會殊死奮戰。因此，這樣的軍隊不須整飭就能注意戒備；不用強求就能完成任務；無須約束就能親密團結；不待申令就會遵守紀律。禁止占卜迷信，消除士卒的疑慮，他們就至死也不會逃避。我軍士卒沒有多餘的錢財，這並不是他們厭惡錢財；我軍士卒置生死於度外，這也不是他們厭惡長壽。當作戰命令頒布之時，坐著的士卒淚沾衣襟，躺著的士卒淚流滿麵。把士卒投置到無路可走的絕境，他們就都會象專諸、曹劌一樣的勇敢。
善於指揮作戰的人，能使部隊自我策應如同‘率然’蛇一樣。‘率然’，是常山地方的一種蛇，打它的頭問，尾巴就來救應；打它的尾巴，頭就來救應；打它的腰身，它的頭尾都來救應。試問：可以使軍隊象‘率然’一樣嗎？回答是：可以。那吳國人和越國人是互相仇視的，但當他們同船渡河而遇上大風時，他們相互救援，配合默契就如同人的左右手一樣。所以，想用把馬並縛在一起、深埋車輪這種顯示死戰決心的辦法來穩定部隊，是靠不住的。要使部隊能夠齊心協力奮勇作戰如同一人，關鍵在於部隊管理教育有方。要使優劣條件不同的士卒都能發揮作用，根本在於恰當地利用地形。所以善於用兵的人，能使全軍上下攜手團結如同一人，這是因為客觀形勢迫使部隊不得不這樣。
在指揮軍隊這件事情上，要做到考慮謀略沉著冷靜而幽邃莫測，管理部隊公正嚴明而有條不紊。要能蒙蔽士卒的視聽，使他們對於軍事行動毫無所知；變更作戰部署，改變原定計劃，使人無法識破真相；不時變換駐地，故意迂回前進，使人無從推測我方的意圖。將帥向軍隊賦予作戰任務，要象使其登高而去掉梯子一樣，使軍隊有進無退。將帥率領士卒深入諸侯國土，要象弩機發出的箭一樣一往無前。要燒掉舟船，打碎鍋子，以示死戰的決心。對待士卒，要能如驅趕羊群一樣，趕過去又趕過來，使他們不知道要到哪裏去。集結全軍官兵，把他們投置於險惡處境，攻防進退的利害得失，全軍上下的心理狀態，這些都是作為將帥不能不認真研究和周密考察的。
在敵國境內作戰的通常規律是：進入敵國境內越深，軍心就越是穩定鞏固；進入敵國境內越淺，軍心就容易懈怠渙散。離開本土，越入敵境進行作戰的地區，叫做絕地；四通八達的地區，叫做衢地；進入敵境縱深的地區，叫做重地；進入敵境淺短的地區，叫做輕地；背有險阻麵對隘路的地區，叫做圍地；無路可走的地區，叫做死地。因此，處於散地，要統一軍隊的意誌；處於輕地，要使營陣緊密相連；在爭地上，要迅速出兵抄到敵人的後麵；在交地上，就要謹慎防守；在衢地上，就要鞏固與諸侯列國的結盟；遇上重地，就要保障軍糧的供應；遇上圮地，就必須迅速通過；陷入圍地，就要無地堵塞缺口；到了死地，就要保障軍心穩定，準備殊死奮戰。所以，士卒的心理狀態是：陷入包圍就會竭力抵抗，形勢逼迫就會拚（拚）死戰鬥，身處絕境就會聽從指揮。
因而，不了解諸侯列國的戰略意圖，就不要預先與之結交；不熟悉山林、險阻、沼澤等地形情況，就不能行軍。不使用向導，就無法獲得有利的地形。這些情況，如有一樣不了解，都不能成為稱王稱霸的軍隊。凡是稱王稱霸的軍隊，進攻敵國，能使敵國的軍民來不及動員集中；兵威加在敵人頭上，能夠使敵方的盟國無法配合策應。因此，沒有必要去爭著同天下諸侯結交，也用不著在各諸侯國裏培植自己的勢力；隻要伸展自己的戰略意圖，把兵威施加在敵人頭上，就可以拔取敵人的城邑，摧毀敵人的國都。施行超越慣例的獎賞，頒布不拘常規的號令，指揮全軍就如同使用一個人一樣。向部下布置作戰任務，但不說明其中的意圖。動用士卒，隻說明有利的條件，而不指出危險的因素。將士卒投置於危地，才能轉危為安，使士卒陷於死地，才能起死回生。軍隊深陷絕境，然後才能贏得勝利。所以，指導戰爭這種事，在於謹慎地觀察敵人的戰略意圖，集中兵力攻擊敵人之一部，千裏奔襲，擒殺敵將。這就是所謂巧妙用兵，實現克敵製勝的目標。
因此，在決定戰爭方略的時候，就要封賞關口，廢除通行符證，不允許敵國使者往來，要在廟堂裏反複秘密謀劃，作出戰略決策。敵人方麵一旦出現間隙，就要迅速地乘機而入。首先奪取敵人的戰略要地，但不要輕易與敵約期決戰，要靈活機動，因敵變化來決定自己的行動。因此，戰鬥打響之前要象處女那樣顯得深靜柔弱，誘使敵人放鬆戒備。戰鬥展開之後，則要象脫逃的野兔一樣行動迅速，使得敵人措手不及，無從抵抗。
十二、火攻篇
孫子說：火攻的形式共有五種，一是焚燒敵軍的人馬，二是焚燒敵軍糧草，三是焚燒敵軍輜重，四是焚燒 敵軍倉庫，五是焚燒敵軍糧道。實施火攻必須具備條件，火攻器材必須平時即有準備。放火要看準天時，起火要選好日子。所謂天時，是指氣候幹燥；所謂日子，是指月亮行經‘箕’、‘壁’、‘翼’、‘軫’四個星宿位置的時候。凡是月亮經過這四個星宿的時候，就是起風的日子。
凡上用火攻，必須根據五種火攻所引起的不同變化，靈活機動部署兵力策應。在敵營內部放火，就要及時派兵從外麵策應。火已燒起而敵軍依然保持鎮靜，就應持重等待，不可立即發起進攻。等待火勢旺盛之後，再根據情況作出決定，可以進攻就進攻，不可進攻就停止。火可以從外麵燃放，這時就不必等待內應，隻要適時放火就行。從上風放火時，不可從下風進攻。白天風刮久了，夜晚就容易停止。軍隊都必須掌握這五種火攻方法，靈活運用，等待放火的時日條件具備時再進行火攻。
用火來輔助軍隊進攻，效果殊為顯著，用水來輔助軍隊進攻，攻勢必能加強。水可以把敵軍分割隔絕，但卻不能焚毀敵人的軍需物資。
凡打了勝仗，攻取了土地城邑，而不能及時論功行賞的，就必定會有禍患。這種情況叫做‘費留’。所以說，明智的國君要慎重地考慮這個問題，賢良的將帥要嚴肅地對待這個問題。沒有好處不要行動；沒有取勝的把握不要用兵；不到危急關頭不要開戰。國君不可因一時之怒而發動戰爭，將帥不可因一時的忿懣而出陣求戰。符合國家利益才用兵，不符合國家利益就停止。憤怒還可以重新變為歡喜，忿懣也可以重新轉為高興。但是國家滅亡了就不能複存，人死了也不能再生。所以，對待戰爭，明智的國君應該慎重，賢良的將帥應該警惕，這是安定國家保全軍隊的根本道理。
十三、用間篇
孫武說：凡興兵十萬，征戰千裏，百姓的耗費，公室的開支，每天都要花費千金，前方後方動亂不安，民夫疲憊地在路上奔波，不能從事正常耕作生產的，多達七十萬家。這樣相持數年，就是為了決勝一旦。如果吝嗇爵祿和金錢，不肯重用間諜，以致因為不能掌握敵情而導致失敗，那就是不仁慈到極點了，這種人不配作軍隊的統帥，稱不得是國家的輔佐，也不是勝利的主宰者。所以，英明的君主和賢良的將帥，他們之所以一出兵就能戰勝敵人，功業超越普通人，就在於能夠預先掌握敵情。要事先了解敵情，不可用求神問鬼的方式來獲得；不可拿相似的事情作類比推測來得到；不可用日月星晨運行的位置去作驗證。一定要取之於人，從那些熟悉敵情的人的口中去獲取。
間諜的運用方式有五種，即因間、內間、反間、死間、生間。這五種間諜同時使用起來，使敵人無從捉摸我用間的規律，這就是使用間諜的神妙莫測的方法，也正是國君克敵製勝的法寶。所謂因間，是指利用敵人的同鄉做間諜，也可以叫做鄉間。所謂內間，就是利用敵方的官吏做間諜。所謂反間，即是利用敵方間諜為我所用。所謂死間，是指故意製造散布假情報，通過我方間諜將假情報傳給敵間，誘使敵人上當受騙，一旦真情敗露，我間就難免一死。所謂生間，就是偵察後能活著回來報告敵情的人。
所以在軍隊中，沒有比間諜更為親近的人；給予獎賞，沒有比間諜更為優厚的；沒有什麽事情比間諜更秘密。不是才智超群的人不能使用間諜；不是仁慈慷慨的人不能指使間諜；不是謀慮精細的人不能分辨證實間諜提供的情報。微妙啊，微妙！無時無處不可以使用間諜！間諜的工作還未開展，而秘密卻已泄露出去的，那麽間諜和了解內情的人都要處死。
凡是要準備攻打的敵方軍隊，要準備攻占的敵方城池，要準備刺殺的敵方人員，都須預先了解其主管將領、左右親信、負責傳達的官員、守門官吏和門客幕僚的姓名，指令我方間諜一定要將這些情況偵察清楚。
一定要搜查出敵方派來偵察我方軍情的間諜，從而用重金收買他，引誘開導他，然後再放他回去。這樣，反間就可以為我所用。通過反間了解敵情，這樣，鄉間、內間也就可以利用起來。通過反間了解敵情，這樣，就可以使死間傳播假情報給敵人。通過反間了解敵情，這樣，就能使生間按預定時間返回報告敵情。五種間諜的使用，國君都必須了解掌握。了解情況的關鍵在於使用反間，所以對於反間不可不給予優厚的待遇。
從前殷商的興起，在於重用了在夏朝為臣的伊尹（發yin音，not yi一、伊），他熟悉並了解夏朝的情況；周朝的興起，是由於周武王重用了了解商朝情況的呂牙。所以，明智的國君，賢能的將帥，能夠任用智慧高超的人充當間諜，就一定能建樹大功。這是用兵上的關鍵步驟，整個軍隊都要依靠間諜所提供的敵情來決定軍事行動。
“好！至此我已將《孫子兵法》講解完畢。今天的課就講到這。明日就請宋將軍為將士們講解《三十六計》。”
“悉聽尊命！慕容將軍！”
????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????
敦煌，西域黃沙灘上的一顆耀眼的明珠。她又迎來了新的一天，這已是大梁開平三年即長安安慶三年（909年）仲冬十一月十三日。
教兵場上，慕容天水和全軍將士正在聆聽、觀望鎮西副使宋克金宋將軍在帥台之上激揚文辭——
“《三十六計》的作者及其成書年代我們已無從知道。可以說它是集古代兵家‘詭道’之大成，是專講軍事謀略的兵書。但這三十六計，不免也帶有割據戰爭中那些爾虞我詐、掠奪兼並的詭計陰謀，並且其中不少計謀由於拘泥於成語而定名，亦不免有牽強附會的地方。不過此中的軍事謀略思想，具有傳世價值，值得我們全軍將士認真研習。好了！我在此先簡略介紹一下《三十六計》這本兵書，然後我們再細觀全文。
三十六計不分卷，全書共分六套，而在每套計之中又各列六計，共是六六三十六計。每計的名稱多取於廣為流傳的成語典故，形象易記。每計的順序是先出計名，次作解語，再加按語。解語前半部分多引自兵法，後半部分多引出於《易經》，語意比較難懂。不過請將士們放心，我會對每計的解語作通俗解釋，然後再簡單列舉實例相參照，這樣我們就容易理解了。接下來我們開始看正文。”
總 說
六六三十六，數中有術，術中有數。陰陽燮理，機在理中。機不可設，設則不中。
“這段辭意是說，太陰六六之數的乘積是三十六，在客觀實際中蘊藏著謀略，謀略的運用也要根據發展著的客觀實際。認識了客觀事物的矛盾性，就可以掌握和運用謀略。謀略不能違背客觀實際，單憑主觀想象去生搬硬套，否則就會招致失敗。”
第一套 勝戰計
第一計 瞞天過海
備周則意怠；常見則不疑。陰在陽之內，不陽之對。太陽，太陰。
“瞞天過海，即俗話所說‘過得海便是神仙’的意思。認為防備十分周到，就容易鬆懈鬥誌，麻痹輕敵；平時看慣了的，往往就不再懷疑了。秘計隱藏在暴露的事物裏，而不是和公開的形式相排斥。非常公開的往往蘊藏著最機密的事。
在一個被人控製或處於不利的環境之下，想爭取主動，轉危為安，很容易產生這種瞞天過海的念頭。因為這條計在於利用對方的一時疏忽，而不一定對對方有直接的威脅或危害性，且易於使用，易於收效，收放自如。但它和掩耳盜鈴不同，掩耳盜鈴是想欺騙別人，反而弄巧成拙，倒把自己弄了個稀裏糊塗；瞞天過海是有了一整套計劃，一定目標，而把人家愚弄於掌上。不過，兩者的後果雖然不同，卻同是以駭術為出發點，騙得過就是‘過海神仙’，騙不過就成‘入甕烏龜’。所謂聰、愚、賢、不肖的分別，隻是一板之隔。這條詭（鬼）計的典型事例有‘假傳聖旨，魏公子信陵君竊符救趙；瞞天過海，齊薑乘醉遣重’。”
第二計 圍魏救趙
共敵不如分敵；敵陽不如敵陰。
“這意思是說打集中的強敵，不如把它調動分散以後再打；先兵出擊，不如後發製人。
由此，我也總結出了一句爭戰策略：即先發製人要用於出其不意，攻其不備；敵若先發攻擊，氣勢強盛，我則避其銳氣，待其氣衰而采用後發製人。‘圍魏救趙’這一計被戰國中期齊國的軍事家、春秋時孫武的後裔孫臏運用得出神入化，取得了齊魏桂陵及後來馬陵之戰的勝利，最後迫使魏國主將龐涓憤恨自殺。”
第三計 借刀殺人
敵已明，友未定，引友殺敵，不自出力，以《損》推演。
“敵方的情況已經明確，而盟友（泛指第三力量）的態度還不穩定，要誘導盟友去消滅敵人，以保存自己的實力，善於運用《損》卦中關於‘損下益上’的邏輯推理演算。
在本身沒有辦法，或欲以保存自己實力而受到客觀環境限製的時候，自己不動手，叫別人去執行自己殺人的意圖，這就叫借刀殺人。殺人而要借刀，即是假手殺人之意。殺人雖然殘忍，但世上有許多該殺的人，也有許多不該殺而枉殺的。殺人的根本毋需研究什麽仁義道德，殺的是什麽，此人該不該殺，總之是‘逆我者亡’。這是中國曆史上極為普遍的原則。但殺人也有賢愚之分：笨伯殺人，直截了當的白刀子進去，紅刀子出來，表麵上既英雄，又痛快，可是這樣一來，難逃法網的製裁，更會遭到世人的冷眼相待，說他殘忍暴戾；而聰明的殺人則不會這樣，槍不需自己動手，公開利用法令或假手別人，這樣，目的達到了，在仁義道德的麵具上還可以多塗一層香油。據說，此次中原武林大亂中，‘四大幫主’和‘十八教主’之間全力火拚，是被人利用了這借刀殺人之計！”
第四計 以逸待勞
困敵之勢，不以戰；損剛益柔。
“迫使敵人處於困難的局麵，不一定采取直接進攻的手段，可以根據剛柔相互轉化的原理，實行積極防禦，逐漸地消耗、疲憊敵人，使它由強變弱，我就自然會變被動為主動。
以逸待勞這一計出自《孫子兵法》的軍爭篇‘軍事以近待遠，以逸待勞’。即在戰術上自己先處於主動地位，應付敵人進攻的意思。引申來說，凡事先作好充分準備，沉著應付外力侵擾，不管什麽事，都可以叫做‘以逸待勞’。使用這種策略的時候，務必沉著應變，將自己的對方的環境和意圖，以及彼此間的實力估計清楚，機警地隨時隨地注意事情的變化，時機未成熟就不動如山嶽，機會一來就翻江倒海、雷厲（靂）風行。所以處事和做人是不同的；做事是今天的事今天了，效率越快越好；做人，尤其是處理一個複雜的人事問題，拖延才是一條好辦法。拖，並不是怯懦，也不是卸責，它是一種權變手段，要使自己的意誌不為猝然發生的事件誘惑，使自己永遠站在主動地位，這就是所謂‘拖延政策’。從積極一麵說就是設法使對方疲於奔命，挫折它的銳氣，然後伺機出擊，使其一蹶不振。即如孫子所說的‘藏於九地之下，動於九天之上’的意思。這一策略如用得好，能以弱勝強、以寡勝眾，曆史上有許多大戰役因此而扭轉局勢。韓信擒趙王，劉秀擊王莽，司馬懿截阻於祁山，周瑜縱火赤壁，曹操破袁紹於官渡，謝玄戰苻堅於淝水，以及春秋時的‘三通鼓曹劌勝齊’，都是以少勝眾，劣勢對優勢的‘以逸待勞’為主的策略奏效。”
第五計 趁火打劫
敵之害大，就勢取利。剛決柔也。
“敵方遇到困難，危機，就乘機出兵奪取勝利。這就是強者趁勢取利，一舉打敗處於困境之敵的策略。
《孫子兵法?軍形篇》開頭說‘善戰者先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。’即是說等待敵人出現疏漏時我們再乘機出擊取勝，這也是一種趁火打劫，或者說是後發製人，正所謂‘因敵而勝’。但若發揮主觀能動性去縱火創造勝利的客觀條件，也是一種趁火打劫之計。趁火打劫即是乘機搏亂。此計有兩種方式，即是上麵所說的縱火打劫和趁火打劫。
趁火打劫是乘人之危去混水摸魚；縱火打劫是自己放火，然後再喊賊捉賊，達成自己的企圖。不管是趁火也好，縱火也好，其目的同樣在劫奪別人，充實自己。趁火雖然不是自己動手，卻行動處於被動，被動就非英雄本色。大丈夫做事經常要主動，總是想靠別人給自己製造機會，可製定路線使別人為自己創造機會。此縱火與趁火的解釋，正如水和空氣的變幻，歸根結底，總是以自己的利益放在人家的痛苦之上。
古代的英雄豪傑，放火高手首推張儀，打劫老手莫如諸葛孔明。張儀可算得上是條‘惹火生事’的尤物，一生做的都是煸風點火的事。他為了拆散六國的‘合縱’計劃，跑到哪裏，哪裏就起火；他欺齊、騙楚、訛燕、詐趙、誑韓、哄魏，憑口裏那根‘火舌’，燒得六國君臣焦頭爛額，為秦皇統一中國鋪路搭橋。再說孔明，他雖被譽為卓越的政治家，但他的政治資本當初還是靠‘打劫’而來。他初出茅廬時被曹操趕到絕處，跑到孫權處做個戰爭販子，煸動起南北大戰。趁周瑜火燒赤壁，曹操逃命之際，卻唾手而‘劫’了荊州、襄陽、長沙、武陵、桂陽、零陵等州郡，活活把周瑜?周公瑾氣死，給劉備奠定了割據的地盤。
‘趁火打劫’這一計名雖然不中聽，卻是名符其實的。上至朝堂，下至市井，此等事件極為普遍，古今中外都是一樣，天下烏鴉一般黑。‘竊鉤者誅，竊國者侯’，曆史是握權弄勢人所寫的，他們能把最壞的事說得最好聽，把最醜的臉孔塗成最漂亮。什麽‘吊民伐罪，替天行道’的話，不外從‘打劫’兩字演繹出來的漂亮名詞。我們可以回憶回憶，中國幾千年來曆代的政權是怎樣嬗遞的？還不是這麽回事？最典型的例子莫如石崇，民間常說‘富比石崇’，以石崇代表財富，但他那富強敵國的財富又是從哪裏來的呢？說穿了，就是石崇‘做官又做賊’。當他做荊州刺史時，利用職權，經常明來暗往劫殺行商巨室，謀財害命，搶金奪寶而致富的。總之，要想自己成為英雄，火不能不縱，財不能不劫，哪怕十目所視，十手所指，隻要能拜得出一個響當當的招牌，會擺出一張悲天憫人的臉孔就行。”
第六計 聲東擊西
敵誌亂萃，不虞，坤下兌上之象。利其不自主而取之。
“敵方指揮不當，軍如無頭之蠅，亂撞亂碰，就不能判明和應付突然事變的發生，這是指揮員失去分析判斷情況的能力的一種征兆。要利用敵方失去控製力的時機將其消滅。
聲東擊西，這是說用計於兵要出奇製勝。兵法有雲：‘聲言擊東，其實擊西。’目的在於轉移敵人目標，使之疏於防範，然後乘其不意，攻其無備。即凡是對全體一件事，為了消除當前人為阻力，減少本身損失，一定要設法分散對方力量，或鬆懈其意誌，才可以乘虛而入，達到目的。此計的方法很多，或製造謠言，混淆視聽，增加對方顧慮，迷惑其意誌，或故布疑陣，使對方力量分散，削弱其防衛，但本身的企圖和行動卻要絕對秘密，時刻要爭取主動。秘密與主動，是處事的最高原則。不秘密等於自己不設防，被動處處受牽製。不管在戰場、商場、情場、政治或人生舞台上，這聲東擊西、避重就輕的計策，時時可見，處處可行，而且奇謀百出，花樣多端，有的幹得很漂亮，有的卻弄巧成拙。戰國時齊國孟嚐君的門客馮煊便用此計使齊王恢複了孟嚐君的相位，還有楚漢相爭之際的陳平，也是利用這聲東擊西之計救劉邦脫離虎口而進駐了漢中。”
第二套 勝戰計
第七計 無中生有
誑也，非誑也，實其所狂也。少陰、太陰、太陽。
“用假情況蒙騙敵人，但不是弄假到底，而是要巧妙地由虛變實，以各種假象掩蓋真象，造成敵人的錯覺，給以不意的攻擊。
老子在道德篇中說：‘天下萬物，生於有，有生於無。’這是一種簡單而又深刻的哲學觀點。但計謀中所說的無中生有並不是這樣。無中生有，簡單地說就是‘無風起浪，無事生端，無事生非’。它與虛張聲勢是不同的。其動機是惟恐天下不亂，目的在混水摸魚，手段是造謠滋事。造謠者看起來容易，但想借謠言達到目的則相當困難。市井間的口角造謠，徒逞一時之快，了不起是中傷，使仇家受損，但對自己一定有好處，真正造謠的目的，在於損人利己，如果撇開自己的利益標本並不算是計。俗話說得好：‘謠言止於智者’。可見如果沒有縝密的計劃，變幻的過程，很難瞞得過智者。反過來說，造謠者非有天才不行，故亦可以稱：‘謠言起於智者’。滋事的解釋，本是借著一個問題加深它有矛盾，擴大它的事非，但這裏所指的並無須有事實根據，而是憑空製造事件的。
就拿做木偶戲來說吧，台下看去，好象幕內藏有千軍萬馬，但揭底一看，還不外就是這麽幾個屌人，幾個木偶和幾根牽線？謠言一定滋事，滋事必靠謠言，相因相成，缺一不可。謠言比什麽都可怕，它是無形可見，無影可見的；是非出自嘴巴，兵藏於心胸。憑幾句話，可使人輕生，英雄解甲。戰術上有所謂‘謠言攻勢’的，善於使用就能‘不戰而屈人之兵’。若說滋事防礙天下安寧，那謠言就是滋事的根源。善於造謠的人，本身就是魔術大師，他能在帽子裏弄出兔子，能大變活人，也可以使觀眾蒙蔽，昏昏沉沉，信以為真。造謠要看環境，造得要合乎情理，隻求‘過得海’，無須長期考驗，所謂‘信不信當麵考驗，靈不靈過後方知’。到了過後揭底之時，自己已是‘過海神仙’了。
陳勝、吳廣在揭竿起義之時，就利用鬼怪事件去鼓動民心。他把寫上‘陳勝王’的帛布塞入魚腹裏，以示天意，又叫人扮鬼叫，半夜咕‘大楚興，陳勝王’，便吸引了一批迷信的人參加了起義行列。
劉邦也曾造謠，說斬了白帝子，仍然把自己當作‘赤帝’，又說自己有黃氣蓋頂，有王者氣。這樣，就把當時的人騙入術中，聲勢浩大，便從一個好色好酒之徒的無賴，一躍而登上龍庭。由此看來，劉邦是靠謠言起家無疑，他是善於利用當時的習俗環境，使‘真無’變成了‘真有’。
還有一個算是空前絕後的無中生有之計，那就是劉張儀戲弄楚懷王愛美色的這一嗜好，說要去給他選晉國美女，於是乎楚王給他很多銀子做路費；而南後和鄭袖聽到張儀所放的消息，恐怕日後失寵，於是又加派銀兩去疏通張儀。因此張儀又刮了一把油！在辭行宴上，張儀又耍詭計，說自己罪該萬死，從未見過楚王身邊南後、鄭袖這兩位天姿國色，晉國美女實在是差遠了。這倒弄得楚懷王很高興，天下間誰能比得上我這兩條美女？於是就打消了讓張儀去晉國選美人之念。當然他也不會向張儀索回路費！由此，張儀整整挖了一個‘空洞’，劃了一個圈，又讓他們合合美美地安全合上，自己更是大獲全勝，更使得楚懷王改變了對他的態度，從此歲歲平安無事嘍！”
第八計 暗渡陳倉
示之以動，利其靜而有主，益動而巽。
“故意暴露行動，利用敵方在這裏固守時，便悄悄地迂回到那裏偷襲。這就能乘虛而入，出奇製勝。這正所謂‘以正合，以奇製勝’，‘出其不意，攻其不備’，善之善者也。
暗渡陳倉這一計是根據曆史故事‘明修棧道，暗渡陳倉’而來。其中‘明修’是正，‘暗渡’是奇。其意思是：在雙方對恃的時候，故意樹假目標，明示以企圖，吸引對方注意，暗地裏卻積極進行另一個進攻計劃，這種部署，就是‘出其不意，攻其無備’的戰術。照兵法上說，這是奇正相生的戰術，‘正者當敵，奇兵從旁，擊其不備’，用一句實用的戰爭術語，‘暗渡陳倉’就是‘偷襲’的運用。再比如快速的武術格鬥，要想盡快擊倒對方，也是要正奇、明暗、前後、左右、上下並用，此中的明、前、左、上以及所有正麵擋敵搏擊，就是正；其中的暗、後、右、下以及所有出其不意的動作，那就是奇。這正奇明暗運用得風風火火、實實在在，便可以盡快克敵致勝，可保萬無一失。戰爭戰術偷襲的方法很多，黑夜劫營可以，伏兵截擊可以，但‘暗渡’的同時還要‘明修’，其部署更加複雜，過程更加曲折，其作用在轉移對方目標，分散其注意力，鬆懈其攻防準備，這就是‘避重就輕’的戰術。
孫子所雲：‘兵者，詭道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近，利而誘之，亂而取之，實者備之，強而避之。’這些話，就說明了必須先削弱對方的力量，才可以減少自己的損害。‘明修’就是削弱之法；‘暗渡’是攻虛的進行。換句話說，‘明修’是給‘暗渡’鋪好勝利大道的前奏曲。世人有把‘暗渡陳倉’這句話比喻男女偷情的，也正說明了表麵的一套是用來掩飾底下一套的，無非就是障眼法的巧計。要真正了解掌握‘暗渡陳倉’這一計，還要知道什麽叫做‘明修棧道’。棧道就是在山路險阻的專訪，架木為路以通行人的燧道或木橋。有依山勢旁築的，有半山起飛橋的，這種現象在陝、川、甘、黔等地區最為常見。那裏是巒峰高聳，古木參天，鳥難飛越，獸怕攀援。李白有過這樣的描述：‘蜀道之難，難於上青天。……西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然後天梯石棧相鉤連。……黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。……連峰去天不盈尺，枯鬆倒掛倚絕壁。’可見其險要艱阻，棧道的價值，它是險峰絕壁唯一的交通要道。
‘陳倉’是個地名，即在陝西寶雞山。在那裏就出過一個曆史有名、後人樂道的故事，那就是漢初韓信使用過的‘明修棧道，暗渡陳倉’。故事是這樣的，劉邦自逃脫項羽的控製，率部進入漢中之後，其謀士張良?張子房盡將唯一的交通要路棧道燒毀。其實，陳平使出‘聲東擊西’之計，要劉邦向項羽奏請回故鄉豐沛省親，其內心卻是要進駐漢中。此中，張良也和劉邦唱起了珠連璧合的雙簧。說寧可遣他去漢中，也不可以放他回鄉取家眷，使人去豐沛取他的家眷到鹹陽來作押，好教他老老實實、規規矩矩地做人，休生妄想。
項羽正在左右為難之際，陳平又乘機啟奏，道出個中利害，便說服了項羽，準許劉邦進駐了漢中。說來道去，這條‘聲東擊西’之計是說的障眼法，而韓信所使用的‘明修棧道，暗渡陳倉’是做的障眼法，或者說‘聲東擊西’是說的障耳法，與‘暗渡陳倉’是有異曲同工之處。
但項羽之所以中計，就是因為陳平還事先利用‘調虎離山’之計支走了謀士範增前往彭城催楚懷王徙居郴州，更沒有聽從範增所作的布署交待，也沒有看清劉邦的‘陽奉陰違，扮豬吃虎’之計，而終將把漢王劉邦放虎歸山。這一連串的計謀使出，範增、項羽接連中記（計），其局焉能不敗？
劉邦及其眾將士如脫籠之龍虎，浩浩蕩蕩地進發漢中。所謂‘機不可失，時不再來’，如此大好的脫身之機，劉邦比得爹還高興！其謀士張良之所以采取燒毀棧道的措施，一方麵防項羽追擊，一方麵以示無東歸之意。及至韓信被拜為大將，生聚教訓了幾年，在反攻前夕，特派幾百名將兵，去重修已毀的棧道，故意給項羽的守將章邯一個錯覺，然後暗裏傾師而出，從陳倉的小路進軍，出其不意，攻其無備，以迅雷不及掩耳之勢，一下子把章邯消滅，跟著步步進迫，席卷項羽地盤，最後的彭城徐州九裏山一役，直迫項羽自殺於烏江，替劉邦打出了漢家江山。
這手‘暗渡陳倉’的計策，三國時東吳的第三任大都督呂蒙?呂子明‘白衣渡江巧奪荊州’就是很好的一例！個中詳細，我們也要了解一下。
故事是這樣的：孫權自劉備‘借’去了荊州，老劉賴死不還，孫大俠心有不甘，打官司沒法打，到哪裏說理去？必須動用武力解決！所以，孫權無時不刻不想把荊州奪回，那時荊州的守將是劉備的義弟關羽?關雲長。
孫權把奪取荊州的重任交給新都督呂蒙，呂蒙探聽得關雲長突然加緊防備防務，沿江設有烽火台，增兵駐守，立即裝病辭職，薦青年陸遜繼任，自己卻退居幕後策劃一切。你別小瞧了這位小青年陸遜（迅）?陸伯顏，他就是後來江東孫權的第四任都督，江湖人稱‘小周郎’！
這換將的情報傳給關雲長，果然被騙過，自高自大的關雲長，目無孺子，認為陸遜無能為力，便把防軍移到北邊去攻打曹操的樊城。呂蒙見時機成熟了，乃選派水軍，一部分埋伏在艙底，一部分穿白袍於上，扮作商人模樣，搖船向荊州進發，以商人身份，瞞過了哨兵盤查，乘機把烽火台奪下。這樣，‘台’也垮了，‘火’也舉不起來了，再乘勝追擊，直搗大本營，把荊州順利地奪回。因此，關雲長被逼得走投無路，在兩路夾攻的時候，不得不夜走麥城，而把腦袋獻出。俗語說‘大意失荊州’就是出自於此。
縱觀全過程，其中的換將、扮商、藏兵，無非都是障眼法，也正是‘暗渡陳倉’的不同表現形式，都是為了偷襲荊州。結果此計成功，大獲全勝。”
第九計 隔岸觀火
陽乖序亂，陰以待逆。暴戾恣睢，其勢自斃。順以動豫，豫順以動。
“這段辭意是，當敵方內部矛盾趨於激化，秩序混亂，我便靜待它發生暴亂。敵方反目為仇，勢必自取滅亡。這就是以柔順的手段，坐等愉快的結果。
但是這‘隔岸觀火’與‘一箭雙雕’或是‘一石二鳥’之計不同，前者是‘靜等好結果’，後者則是要‘先動後靜’；而它們的相同點在於過程中都有‘袖手旁觀’、‘坐山觀虎鬥’之狀，都想得到‘鷸蚌相爭，漁翁得利’的結果。這‘隔岸觀火’一計，表麵上有‘事不關己、高高掛起’之意，而實質內心卻有‘火燒得越大越好’的欲望，即‘幸災樂禍’，希望自己到頭來能‘坐收漁翁之利’。這看似條陰謀詭計，但對具體的事件來說，還要看是‘何人使用’、‘用在何人’而另當別論！”
第十計 笑裏藏刀
信而安之，陰以圖之；備而後動，勿使有變。剛中柔外也。
“這意義是：使敵人相信我方的‘友好誠意’而麻痹鬆懈；我則借機暗中謀劃，積極準備，待機行動，切不要讓它發生變化。這就是兩麵三刀、暗藏殺機、外示和好的策略。
慕容將軍所講的‘石勒用間勝王浚’就是此計的一個絕好例證。
還有一切詐降的策略，也無非是‘笑裏藏刀’。它的同義語是口蜜腹劍，意思是說嘴邊甜如蜜，心裏毒如蛇。玩弄此計的人，其表現是笑臉常開口，背後卻是磨刀霍霍向豬羊。
人類最天真的本能就是笑和哭，由於習於奸詐，此本能就變了質也走了樣。哭和笑，都有真和假，真哭或假哭，充其量不外發泄內心的鬱悶或博人同情，但笑卻不同了，除天真之大笑、微笑表露喜悅外，做作出來的狂笑、浪笑、獰笑、奸笑、冷笑、諂笑、暗笑、傻笑和媚笑等，都是有企圖的，不是落人之麵，謀人之財，就是害人之命。
所以大唐詩人白居易有所感而吟道：‘海底魚兮天上鳥，高可射兮深可釣，惟有人心看對時，咫尺之間不能料。君不見李義府之輩笑欣欣，笑中有刀潛殺人，陰陽神變皆可測，不測人間笑是嗔。’更有‘人間妖豔美女可殺人於含笑之間’一說。可想而知，人間的笑是多麽的複雜神秘，多麽的深不可測。因為哭的形象是醜惡的，笑是美麗的，人以厭醜而愛美麗，所以上哭的當少，上笑的當多。即是說，哭聲不會淹沒英雄，笑聲可以埋葬豪傑。
但有的時候，哭聲亦可淹沒英雄，隻是為數不多而已。以笑為進取武器，變即‘笑臉攻勢’，使用時要自然，要笑得其時，笑得其道。象褒姒那樣，因笑不得其時，會搞出‘峰（烽）火戲諸侯而不聽使喚’，蕭夫人笑非其道，招來諸侯圍攻，身亡國滅。而相反的楊貴妃會‘回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色’。這些不過是女人笑的效果，若用在見血見淚的鬥爭場麵之上的笑，不限於女人，也不一定要笑。總之表麵上是裝出謙恭敦厚、和藹可親，以假誠懇爭取真誠懇，以假同情換取真同情，使對方於不知不覺間墮吾術中。不難想象，此中有‘陽奉陰違’、‘扮豬吃虎’之意。
政治家有一信條叫做‘以柔克剛’，要捉蒼蠅，用一粒糖勝過噴殺蟲水。俗語有雲‘不是冤家不聚頭，冤家相聚何時休？’其解釋就是越愛越恨，越親越仇，所以變（便）有‘君子之交淡如水，小人之交甜如蜜’之戒。為什麽越親越仇，親家往往變冤家呢？沒別的原因，就是因為利害衝突。在有所利用時則巴結迎風，呼爹叫娘，一旦時移勢易，首先要鬥的就是最親密的之人。曆史上漢初的呂雉對戚夫人，唐朝的武才人對王皇後，初期何其親匿孝順，後來又如何之冷酷無情，正所謂‘當時相倚何重，後來相逼何酷’。呂雉、武則天之所以奪權成功，在於笑裏藏刀，戚夫人、王皇後之所以失敗，在於笑裏無刀。
劉邦和項羽，乃是結義兄弟，為了爭權奪勢，結義變成結怨，劉邦會用笑裏藏刀的手段，故能逃過鴻門宴厄運，項羽不知用此手段，難免自刎於烏江。
由於口蜜腹劍、陽奉陰違之人太多，所以飽經世故的，最提防的是見麵笑笑嘻嘻，握手親親熱熱之人。昔日唐明皇身邊的奸相李林甫口蜜腹劍排除異己，以及楚懷王的愛姬鄭袖計除魏美人，無不是善用了‘笑裏藏刀’之計。所以賢人、善人一定戒備小人、惡人的兩麵三刀！切記！切記！”
第十一計 李代桃僵
勢必有損，損陰以益陽。
“這辭意是：當戰局發展必然有所損失時，要舍得局部的損失，以換取全局的勝利。
‘李代桃僵’這句話，係根據樂府的‘雞鳴篇’而來，原詩是‘桃生露井上，李樹生桃旁，蟲來齧桃根，李樹代桃僵，樹本身相代，兄弟還相忘。’後來用這句話來作比喻，即以此代彼之意，淺白的說就是：甲闖了禍，由乙去受罪做替死鬼。它與‘偷梁換柱’、‘偷天換日’‘偷梁換柱’以及‘移花接木’是有絕然區別的，切不可將它們混淆不清。說這代罪替死，闖禍的都是大有苗頭的人，代罪的自然是他的信徒了，起碼是對他有所仰望者。
在社會上，有許多作奸犯科的頭子是雇有替身的，即是高價請人主持犯罪賣買，自己躲在幕後操縱，無事時，薪金照付；遇事則由替身出麵，或罰款，或坐牢，甚至上刑場，也可以量錢攪掂，叫他死而無怨。看來，‘闖禍者’與‘代罪人’之間，心存有一種特殊關係。人都是愛惜自己的，誰肯白白犧牲利益去成全別人？何況拿生命去陰陽界的國際玩笑？
古人重義，今人重財，亦有為愛情而以身替死的，可算是別開生麵的一種新公式。遠在春秋時代，就發生過這樣的事：哭諫不成，急兄難子壽赴義；李代桃僵，換嬰孩趙氏存孤。這兩件事都是代罪替死的典範，可謂是可歌可泣、死而後已！但也有以此為計而逃脫法網的大奸大惡之人，可謂是逍遙法外的漏網之魚！”
第十二計 順手牽羊
微隙在所必乘；微利在所必得。少陰，少陽。
“這辭意是說：出現微小的漏洞，也必須及時利用；發現微小的利益，也要力爭獲得。變敵方小的疏忽為我方小的勝利。
‘順手牽羊’這一成語，是說當在行路的時候，忽見路邊有一隻羊，順手把它牽回家具（據）為己有的意思！這是一種意外的收獲，如俗話所說的‘自動送上，卻之不恭’和‘因利乘便，冷手執個熱饅頭’一樣。世上的事是千變萬化的，有時卻非常微妙，往往在無意之中得到想不到的便宜貨，也有因形勢所迫，‘失之東隅，收之桑榆。’表麵看來，這巧遇似屬幸運，但實際上卻是‘狗上瓦坑有條路’，‘順手牽羊’所以成為謀人之計，自然不會是‘苟非我之所有，雖一毫而莫取’那麽清高，而是損人利己！
人是沒有不貪便宜的，大人物大貪，小人物小貪；貪，就是生活的追求。所謂‘不貪不謀者’，那是遇不到心上的目的物時所說的漂亮話，是一種‘酸葡萄’思想。拿陶淵明來說，他高唱‘富貴非我願’的同時，卻無意中透露出那是由於‘帝鄉不可期’，如果帝鄉可期呢，他未必那樣清高，不為五鬥米折腰而辭官歸故裏，‘坐車’或‘棹艇’去耕田吧。
其實，說穿了，‘順手牽羊’是人性的自然流露，是想充實自己的生活思想，其方式是和平攫取，比趁火打劫稍為好一點、稍為高明一些！畢竟‘和平攫取’的機會不常有，想創造機會的英雄人物也不會寄希望於和平，所謂‘不打不劫，不英不雄，不富不貴。’可知貪婪是人類天性，打劫乃英雄行徑，不管是明貪暗貪，暗劫明劫，方法不同，其把別人利益據為己有的計謀則一。
如果把‘順手牽羊’這一計看作是和平策略，或認為是‘富貴逼人來’的幸運，將是大錯特錯，世上隻有碰彩的賭博，絕沒有無主的肥羊蹲在路邊等人去牽，何況英雄事業是靠自己去創起，而非憑空洞渺茫的天數或命運，意外的收獲不外是在‘混戰、遭遇戰、烏龍戰’中的一場偶然勝仗罷了。即是說，在擊潰了主要敵人的時候，挾戰勝餘威，乘機再去消滅次要的敵人，或者在狩獵時打不到猛虎，捉隻猴子回來邀功。
‘順手牽羊’的運用很廣，民間最普通，官場最突出，這是環境不同的緣故，有這樣一個笑話：有人偷牛，被拿到官府裏，控他偷牛罪，他卻對縣官狡辯說：‘我哪裏是偷牛？不過路上有一根繩子，順便拾回家去，而牛自動跟上來罷了！’這雖屬笑話，可算是人間百態裏‘順手牽牛’的一個絕好例證。至於這‘順手牽羊’的例證，春秋時‘崔杼計除齊莊公’以及‘楚王搶奪息夫人’的事件，還不是因為女人而爭風吃醋、順手牽羊麽？”
第三套 攻戰計
第十三計 打草驚蛇
疑以叩實，察而後動；複者，陰之媒也。
“有懷疑就要偵察確實，待情況完全掌握了再行動。反複偵察是發現暗藏敵人的條件。
‘打草驚蛇’和‘無中生有’的意義不同。‘無中生有’是憑空製造謠言或事件：‘打草驚蛇’是本來就有這件事，大家不注意冷落了，而特別使之突出，駭人聽聞，製造混亂局麵，使之聞風喪膽，進一步達到‘趁火打劫’的目的，這和‘無中生有’的目的是相同的，這就是‘惟恐天下不亂’思想，是指未占到便宜的‘英雄’行徑。國為天下太平，英雄無用武之地，天下亂，社會秩序就會動搖，正所謂‘中原逐鹿’之秋，就是‘敬惜字紙’的人也會‘投筆揭竿’呢，何況好亂成性之人？蓋此乃乘機渾水摸魚的好機會也。
三國時，諸葛亮曾略施此等小計，就使得‘周瑜妙計安天下，賠了夫人又折兵’。戰國時，司馬熹妙計立陰姬為中山王皇後的事件，真個令人拍手叫絕，可賽比張儀利用‘無中生有’之計戲弄楚懷王及其鄭袖、南後兩位愛妃的事件。但司馬熹卻是運用‘打草驚蛇’之計而縱橫捭闔、穩固自己的。”
第十四計 借屍還魂
有用者，不可惜；不能用者，求借。借不能用者而用之，匪我求童蒙，童蒙求我。
“凡有作為的，難以駕禦（馭）和控製的，不可以利用；凡沒有作為的，往往要依附別人以強立，這就會來求助於我。利用沒有作為的並順勢控製它，這不是我受別人支配，而是我支配別人。
‘借屍還魂’這句話，係根據神話傳說而來。據說八仙中有一位鐵拐李，本是個翩翩少年，博學強記，姓李名玄，因好幻想，醉心為仙，拜太上老君為師，學得了一套長生不老術。一日，他囑咐徒弟說：‘我立即要神離軀殼，跟師父魂遊太空去，你好好守住，不要離開半步，守到第七天。如果我魂還款還的話，那是我已成仙去了，才可將肉體焚化！’說完，靜坐神遊去了。徒弟守住屍體，加意防護，日夜不懈。守到第六日，忽然他的家人匆匆趕來，促他回家，說他的母親病得很重，危在旦夕，務要趕回家見最後一麵。徒弟聽見，大哭起來，說：‘母病危急，師魂款還，如我回去，誰守師屍；不回家，母難瞑目。’家人力勸他，說師徒之義怎及父母之情？況人死六天，髒腑已腐，哪有還魂之理？於是合手將李玄的屍骸焚化，趕回家去了。第七日，李玄的魂歸來了，卻沒有屍首可投，變成一個無主孤魂，日夜向空號叫，忽見路邊有一具乞丐的死屍，猛然想起太上老君臨別時說過的話：‘辟穀不辟穀，車輕路亦熟，欲得舊形骸，正逢新麵目’便長歎一聲：‘罷了！既然劫數難逃，大限已定，也不能相強了。慌不擇路，魂正無依，不如將錯就錯吧！’乃附丐屍而起，變成了一個蓬頭垢麵、露肚跛腳，要靠拐杖走路的人。魂是李玄的，形是乞丐的，所以叫做‘借屍還魂’。這句話的涵義是自己在失敗之後，要憑借或利用某種力量，作東山再起的意思。憑借新力量是‘借屍’，東山再起就是‘還魂’。
這種現象，商場上很常見。其用在軍事、政治上的，東周列國的時代，更見多采多姿，那時的道義風氣很盛，所謂扶弱國、繼絕世的壯舉，比比皆是：如宋襄公平齊亂，立世子昭為君；秦穆公扶立重耳，申包胥哭師秦庭。這是犖犖大者的。自秦朝以後，道義的施與已變成了利害借貸，劉備強借荊州還魂，搞到親戚翻麵，兵戎相見；更有借了賴著不還之事。
由此可見，‘屍’是不會白借也不可以亂借的，謹防‘僵屍入屋’，搞得自己家宅不寧，世上不少乘人