80、神龍入佛2
“老方丈！我佛常講‘六根俱淨，四大皆空’，要看破一切凡塵，達到‘無我’之境界。這第四種人，是不是達到了徹底空無的境界？”
“否也！‘四大皆空’所以說‘無我’，因為所謂的‘我’隻不過是地、水、火、風四種元素的暫時結合體，而人每時每刻都在‘脫胎換骨’，無論在‘身體’還是在‘思想’中根本找不到‘我’的影子，所以說‘無我’。但佛教講‘無我’並不是要人自暴自棄，而是要人不必要汲汲於名利的追求，不必與人斤斤計較利益得失，要以寬讓容忍處世待人。唯有有‘無我’的認識，才能犧牲小我，完成大我，對義之所在，才能赴湯蹈火在所不惜。”
“老方丈！悟靜領悟了！佛教以‘無我’‘看破一切’為手段，去達到行俠仗義、除暴安良、造福天下的目的。因為如此一來，人就再也不會有名利枷鎖的羈絆，再也不會有患得患失的煩惱，而達到真正的自由自在和真如妙道。”
“善哉！禪宗力圖把佛性從彼岸世界拉回到每個人的內心，相信每個人總會得以‘頓悟’。人類的活動，世界一切的事事物物都是尋求解脫的‘妙道’，一切事物之中，無不體現著‘真如’妙境。所以禪宗說：‘青青翠竹，盡是法身；鬱鬱黃花，無非般若。’人心具有佛性，雖然說內外無求，但總不能內外無有地‘奪境奪人’，所以第四種人的觀點是錯誤的，其觀點也根本不是什麽空無觀。佛教相信，凡是在釋迦世尊的佛法中皈依信仰之人，到了彌勒世尊出佛的時候，也將同時出世、同聽說法，同受彌勒世尊的授予記——告知你將在何時成佛。”
“阿彌陀佛！”悟靜深有感觸地說道：“悟靜至今難以悟出彌勒世尊何日才可出世，但悟靜相信那一天必會來臨！”
“善哉！悟靜若此足矣！不過老衲要問你，你所念‘阿彌陀佛’，你可知念此聖號的意義？”
“知道！念一句彌陀聖號，能消八十億動生死重罪，得八十億微妙功德。”
“阿彌陀佛！有許多念佛之人，或因貪戀金銀財寶而落為守財鬼；或因迷戀妻子兒女而時墮為看家鬼；或因迷於墳墓美好**而淪為守屍鬼。如果欲往西方淨土，但又迷戀著娑婆世界不放，就如抱著岸上的木樁去搖櫓，再用多大的力船也不能前進，西方如何能得生？往生淨土，是憑阿彌陀佛偉大宏深的慈悲願力接引。惑業不淨，勢必迷戀著娑婆世界上的一切假相，佛雖來接引，但因心迷染業而不見佛，錯失往生良機。佛如天上之月、影現千江萬水，但汙水不見。念佛之人心不明淨，猶如汙水不能現月而不見佛。直至人終將死，也未能見佛，往生西方淨土之願遂化為烏有。所以，要往生西方淨土，非但要時時念誦彌陀聖號，更重要的還要空淨凡俗之心，消滅一切業心。”
“老方丈！隻要天天念佛，時時念佛，還怕什麽業不能消，罪不能除？”
“阿彌陀佛！業的真正含意（義），汝可知曉？”
“悟靜尚在瞢懂之中。”
“業是一個人的行動結果。當然，這行動結果就包含了一個人的言行和身行結果。不僅做壞事是業，做好事也是業。人一生中不知做了多少業，但人非聖賢，孰能無過？偶爾做了點壞事，這是人之常情，在所難免。有時存心想做點好事，反而害了人，變為壞事；更或許做了壞事，自己一時還不知道。無量壽經說：‘縱是五逆十惡人，臨終遇善知識，為之開際，一心悔過，十念亦得往生。’所謂‘佛無妄語，經無虛言’，這五逆十惡之人，臨終十念、亦可往生，正說明我佛的寬宏慈懷，準許世人帶業往生。”
“老方丈！悟靜聽說人臨終往生的一刹那，隻見阿彌陀佛與諸聖眾前來接引，其它一無所見，還有什麽業不業之說？”
“阿彌陀佛！這恰是平時念佛的功夫消除了業根。也就是佛、菩薩的慈悲攝受力把業根清除幹淨。經中說：‘等覺菩薩尚有最後一分無明未盡’。這未盡的一分無明，正是‘業’。等覺菩薩尚有業在，又有誰能一生證悟到等覺菩薩？帶著未盡的餘業往生正是帶業往生。帶業往生並沒有錯，隻不過不要搞錯它的含意；不要誤以為念佛可以做壞事，橫豎都能帶業往生。下品往生淨土之人，心未空淨，還有處所，有生在，所以隻能往生凡聖居士。這‘凡’字正是指帶汪眾生。若是上品，生即無生，無生即生；一方即是十方，十方即是一方，淨穢不別，東西不分，心空意淨，而不見空淨，絕學無為而莫知無為，也就無所謂帶業不帶業。眾生從無始曠劫以來，迷而不覺，執相習深，積垢厚重。今雖深悟，但舊習卒難頓除，還須久久掃蕩打磨，方能夠將無明習障徹底消盡。”
“老方丈！在禪宗裏，開悟之人謂登初也，為見道位；在相宗為通達位，後麵還有從二地至十地之修道位與十地以上至佛果的究竟位。這須行者努力用功將無明障一分分除位，方能一位位地升將上去。誰能一生成辦，消盡無明，頓證佛果？”
“阿彌陀佛！剛才老衲已經說過，等覺菩薩尚有業在，誰又能消盡一切無明？我佛是允許世人帶業往生的。不僅如此，縱是五逆十惡之人臨終十念亦得往生，何況他人乎？所以說，我佛慈悲，準許人人帶業往生，修成正果。再者說，‘業’原是人無明妄動所致，今一旦醒悟，以真智慧光一照，不論現業、宿業都一時消殞。所謂心空業亡，故五逆十惡之人臨終十念也可以往生。這猶如一間暗室，不論關閉了多少年還是現在才封閉，一旦門啟窗開，或燭光點亮，黑暗馬上就消滅。但因封閉年久，黴臭之氣一時尚不能盡除，須待久久通風和慢慢的掃刷，揩抹，才能恢複舊觀。這一時未盡的黴臭之氣，就好象未盡之餘業，所以人要帶業往生，並非一定要消盡無明而頓證佛果。”
“老方丈！悟靜明白了。”
“嗯！可你不明白的，還多著呢！”
“老方丈！此話何意？”
“你總是張嘴老方丈，閉嘴老方丈，汝可知這方丈之意？”
“啟稟老方丈。方丈意謂所住地方狹隘，隻有方丈之地。方丈之稱乃世俗所稱住持之號。寺主改稱住持是由百丈禪師創立清規戒律時而定名，意謂安住而維持佛法。相傳唐高宗時王玄策奉使到天竺，過維摩居士故宅基，用笏丈量，隻有十笏，所以號為方丈之室，從此沿傳下來稱住持為方丈。因住持居僧堂之首，故又稱之為堂頭大和尚。”
“善哉（崽）！好小子！善哉（載）！善於厚德載物，善於載入知識。寺院除住持之外，其下還設有哪些職務？”
“四大班首，八大執事。”
“汝可知我少林如何稱謂四大班首、八大執事？”
“悟靜尚不知曉！”
“嗯！老衲可以告訴你。少林寺曆來以武名揚天下，少林和尚在坐禪念經的同時，而且還練習少**術，所以我寺這四大班首、八大執事常冠以金剛、護法、神奇之號。”
“悟靜明白了。所謂少林四大金剛、白馬寺四大護法和八大神奇就是指四大班首和八大執事。”
“善哉！可以這麽理解。不過老衲還要告訴你，四大金剛就是四大金剛，四大護法就是四大護法，四大天王就是四大天王，八大神奇就是八大神奇，決不可互相混淆。汝可知曉？”
“經方丈如此一說！悟靜立時頓悟。”
“善哉！善哉！老衲還要問你，我少林寺究竟有多少羅漢？”
經老方丈這麽一問，悟靜疑惑道：“難道不是十八羅漢？”
“哈哈哈！老衲就知道你會說十八羅漢。當然，這是一般寺院根據大雄寶殿兩側塑有十八羅漢所設立的寺僧。但是，你不要忘了，此次武林浩劫，降龍寺十八羅漢已慘遭殺害，我少林若隻有十八羅漢豈能應對大敵？”
看到老方丈成竹在胸的氣態，悟靜忍不住問道：“老方丈！那你說少林寺究竟有多少羅漢？”
“號稱八百羅漢！”
“八百羅漢？！”悟靜驚悟道：“如何這般之多？”
“悟靜！老衲知道你就是‘蜀東六雄’之首的‘飛天神龍’。你一定想為天下武林的報仇雪恨。所以老衲要將這少林四大金剛、八大神奇、十九路強勇和八百羅漢全全交於你，你可以帶領這幫僧眾，去完成你的誓願。”
“多謝老方丈成全。能為天下武林鏟除江湖邪惡，悟靜就是赴湯蹈火粉身碎骨，也再所不惜！”
“善哉（宰）！好好地宰掉這些江湖邪惡，必得大善！老衲知道你的為人處事，相信你一定能完成宏圖大業，為天下武林除暴安良，懲辦此次武林浩劫的元凶。替天行道，除暴安良，也能修真見性，出道入佛。”
“既是如此，那老方丈何日準許悟靜帶領僧眾去尋殺元凶？”
“阿彌陀佛！悟靜！你現在休要多想這事，如今重要的是你要入我少林，麵壁修禪。不然，老衲怎會選你做我的傳人？”
“麵壁修禪？那究竟要多久？”
“這就要看你的修行造化。多則幾年，快則幾日幾時幾刻。不過老衲不會讓你整日苦悶在麵壁修禪之中，你還要適時帶領僧眾去練武強身，以圖共同對敵！”
“悟靜明白！一切但聽老方丈按排。”
“善哉（載）！直到有一天，你悟出靈光，修成正果，將靜坐禪修看作是人生的一大樂趣，你就可以出道成佛，去完成你的宿願。”
“但不知我如何才能悟出靈光，修成正果？”
“聽老衲說法則可！”
“所說何法？”
“佛法！”
“佛法無邊，猶若苦海，悟靜難耐，不如回頭是岸。”
“阿彌陀佛！欲做我佛三寶弟子，必須傳法受戒。不論佛法、佛理以及佛義，都要一一通曉。否則，佛門難入。”
“悟靜無法，隻當聽法。”
“法本無法，無法即有法。我本無我，無我即有我。以無法為有法，以無我為有我，以無限為有限，以無為而無所不為，是為佛法和武術之最高境界。”
“如何才能無法無我？”
“佛法，大公無私，看輕自我，舍己為人，不使他人生煩惱。佛法要求學佛求法之人‘真認自己錯，莫論他人非。他非即我非，同體名大悲。’要善修忍辱。世間人忙忙碌碌、奔奔波波、無非為了我，其人常常見利忘義、損人利己。要學佛法，便要認識佛法，修持佛法，吃佛法，穿佛法，睡佛法，行住坐臥都在佛法之中。認識佛法的人，須把‘自我’打破，才能算是真正認識佛法，從而達到至高無上（尚）的無法無天之境界。要達到無法無我，你聽我說一偈，便可知曉。偈曰：‘凡事都看好，脾氣便化了，隻要心平靜，忍得就是寶。常找他人非，自己尋煩惱，佛法大無量，怨孽無從我’。”
“聽方丈之言，悟靜茅塞頓開。”
“善載（齋）！要達到無法無天無我之境，不但要先從認識佛法開始，同時還要親身了解、體會佛法、佛理、佛義和修煉功法以及剃度、受戒、佛禮佛事等各方麵的知識情況。”
“方丈！悟靜認為，佛理、佛義蘊於佛法之中，所以知法則可知理知義；至於修煉功法，無非就是麵壁修禪、四禪八定、五眼六通、藏密功法、觀音咒和超自然神功——神通等，其中很多修煉方法，你我都已談論而過，就不必再細談了吧！”
“阿彌陀佛！悟靜此言差矣！知無不言，言無不淨。佛法是佛法，佛理是佛理，佛義是佛義，汝若入我佛門，必須逐一而過，豈能一知半解？說我佛教理法，博大精深，浩若煙海，如若不深刻領悟佛祖、佛、菩薩、鬼、靈魂、三魂七魄、芸芸眾生、大千世界、十八層梵天、西方極樂世界和劫數、地獄、六道輪回、因果報應、托（脫）胎轉世等佛理，以及人生真諦、四大皆空、普渡眾生等佛義，你如何能在佛法之海洋中獨自遨遊？想必，不熟知這些，則是佛門不入，佛法難通，更無望達到無法無天無我之最高境界。”
“方丈所言即是！悟靜敢問，何謂佛祖？”
“何謂佛祖！釋迦牟尼便是。”
“何謂佛？”
“佛即佛！”
“何謂佛即佛？”
“佛即我，我即佛。佛是人，人是神。人人是佛，佛是人人。”
“何謂菩薩？”
“菩薩，就是有覺有情。”
“何謂有覺有情？”
“菩薩是梵文‘菩提薩垂’之譯音，簡稱菩薩。菩提是覺，薩垂是情，此即有覺有情。”
“有覺有情，其指人乎？”
“有覺有情，非僅指人，其指所有具有情愛與情性的生靈。”
“如此說來，菩薩是有覺有情之生靈，那為何都將樂善好施及扶貧濟困之人稱為‘菩薩心腸’？”
“此乃民間通俗說法。菩薩是有覺有情的，能覺悟一切眾生的痛苦，同情一切眾生的痛苦，進而解救一切眾生之苦。”
“菩薩本義，指一切生靈。那廟堂之中泥塑木雕的土地城隍、牛鬼蛇神算不算菩薩？”
“阿彌陀佛！它們既是泥塑木雕，何來覺情？何謂生靈？何謂菩薩？”
“方丈所言即是！一些信佛迷信之人，實在是曲解了菩薩的真正含義。”
“菩薩之本義，絕異於民間觀念。菩薩是信佛學佛之後，發誓願自度度人乃至舍己救人之人。所以，一切妖魔鬼怪、土地蛇神絕對不能稱之為菩薩。”
“既是如此，何謂鬼？何謂神？何謂靈魂？”
“在民間信仰之中，靈魂與鬼乃是一個糾纏不清分割不開的大問題。佛教認為，鬼是六道眾生之一，正像人類是六道眾生之一一樣。在民間，對於靈魂存在的相信根深蒂固，認為人死之後的靈魂就是鬼。其實，作為人，固然有生有死；作為鬼，同樣有生有死。隻不過人是胎生，鬼是化生。但是，按‘六道輪回’之說，人死之後不一定就生為鬼。至於靈魂，民間傳說很多，往往把人的生死之間用靈魂作為橋梁，生是靈魂的投胎、死是靈魂離開了肉體。而魄則是隨生而生，隨著肉體消亡而消亡。所以有‘三魂七魄’之說。
但是，佛教並不承認這一套的靈魂觀念。因為佛教主張‘因緣生法’‘自性本空’，不論物質還是精神，都是因緣生法。以‘生死無常’之觀來看，一切事物都是生滅無常的，物質如此，精神也是如此。一切因緣聚合而生，因緣分散即滅，大至一個星球、一個天體、乃至整個宇宙；小至一莖小草，一粒微塵，一顆原子，無一不是假借內因與外緣的聚集而存在。除去了因與緣的要素，一物也不可能存在。故此，佛教認為，從根本上看，一切空無一物，也即‘自性本空’。”
“方丈！如此說來，佛教根本不承認鬼魂神魄的存在。”
“善哉！一個真正的佛教徒，唯有崇拜佛、法、僧三寶，絕不崇拜鬼神。但是，正信的佛教並不否認鬼神的存在，因為鬼神也是六道輪回的兩大流類。汝可記清否？”
“悟靜知錯，已銘記於心。”
“善載！汝當好好記載於心。佛教的神，常是在天與鬼之間，大福之鬼便是神，天的扈從也是神。鬼有多財鬼、少財鬼、餓鬼、淘汰鬼、多財大福鬼，其雖在鬼道，也享天福。民間一般所崇拜的神多半就是大福之鬼。神有天神、空神、地神，或者分為天神、畜神、鬼神。民間一般所崇拜的牛鬼蛇神、草木精靈、山川土地等神是地神、畜神和鬼神。
在佛教經典中通常提到的是天龍八部鬼神，那就是：天神、龍神、夜叉神、乾闥神、阿修羅神、迦樓羅神、緊那羅神、摩侯羅迦神。這八部鬼神，有善神，也有惡神。萬象神功，至少包括這所有的鬼神魔怪！
天龍八部，乃佛教術語，天龍八部都是‘非人’，包括八種神道怪物，因為‘天眾’及‘龍眾’最為重要，所以稱為‘天龍八部’。八部包括：一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。《法華經：提婆達多品》雲：‘天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛’。‘非人’是形貌似人，而實際不是人的眾生。”
“老方丈！何謂天神？”
“天眾是也。”
“何謂龍神？”
“龍眾是也。”
“老方丈！何謂夜叉神？”
“即飛空鬼。”
“何謂乾闥神？”
“即天空音樂神。”
“何謂阿修羅神？”
“即非天神。”
“何謂迦樓羅神？”
“即金翅鳥神。”
“何謂緊那羅神？”
“即天上歌唱神。”
“何謂摩侯羅迦神？”
“即大蟒神。”
“孰是善神，孰是惡神？”
“誰都是善神，誰都是惡神。善惡並沒有根本的區別。”
“如此說來，天龍八部是善惡混雜其中，難分真偽了？”
“非也？佛教主張無明煩惱是可以逐漸降伏而分層斷除，無明斷盡，佛性也就徹底圓滿，這就叫做斷煩惱證菩薩，了生死入涅磐，根本也沒有什麽善惡可言。至於善惡問題，僅是世間法中的觀念。走出世間法，乃是無善無惡。善別於惡，有善必有惡，所以佛教的目的，既不講惡，也不講善。其實善惡問題，縱是世間法中，也是沒有絕對的，正象毒藥可以毒死人也可以救活人，良藥可以救人也可能殺人一樣。故此，聖位的佛菩薩，他們本身固然沒有善惡可言，他們看眾生也沒有善惡區別，唯有如此，才能平等博愛地來普渡眾生。善與惡，不過是凡夫眾生的自我執著而已。”
“方丈！佛教不言善，不言惡，那人性之本究竟是善還是惡？”
“悟靜！看來你還未領悟老衲剛才所言的真正含義。”
“方丈！悟靜在入佛門之前，雖是一介武夫，但我對於世間各家學派對‘性本善？性本惡？’的紛爭還是了若指掌。孟子講‘人之初，性本善’，荀子講性本惡，**認為人性是善惡混合，公孫子主張人性無善無惡，告子講性無善無不善，甚至還人推崇孟子主張‘食，色，性也’，而後人則多數傾向於孟子。因為孔孟才是儒家的正統思想。”
“阿彌陀佛！悟靜！你休要再受其觀點主張的影響，隻要你一心向佛，總有一天會悟出禪機，你便不會再攪在‘性本善？性本惡？’的紛爭之中。到那時，你便會超凡入聖，無有生死善惡之分了。”
“方丈！總而言之，佛教之中還是有善惡之說的。”
“阿彌陀佛！悟靜言之有理。佛說：‘大地眾生皆具如來智慧相’，一切眾生皆有佛性。這也就是說佛教也主張人性本善之論。但是，事實之上，佛教雖說是性善論，也可以說是性惡論。然而，佛教的本質，既不屬於性善論，也不屬於性惡論。”
“既是如此，佛教之善惡，當應隨緣而定。”
“善哉！眾生皆有佛性，是性善論；眾生皆由於無始以來的無明覆障而致尚未成佛，卻是性惡之論。因為，性善論者可以防惡而歸於善，性惡論者則可以去惡而成其善；兩者觀點不同，但目的還是一樣。所以，佛教可以適其所適、因緣而定。
若從根本上說，性善論也好，性惡論也好，他們都是僅僅討論當下一生的本性問題。說性本善與性本惡是從哇哇墜地時算起今生以前的善惡行為，也就是業。但他們卻沒有能力追究今生死後的善惡行為。孟子偏重理性價值，所以說是性善；荀子著眼在物性的轉變，所以說性惡。而實際上，他們都是片麵之觀。
從這一點上講，佛教既非性善論，也非性惡論。因為佛看眾生皆有佛性，他是從無始以前看起，一直看到最終達成‘佛性’目的。從當下的一生根本不能論斷善惡，在眾生來說，善的佛性與惡的無明，根本就是難兄難弟，分割不開。有佛性的時候，就已有了無明，它們是一體的兩麵，在生死，是無明；出生死，是佛性。物性是從無明開出，理性是由佛性萌芽，所以，說人之本性是善固然不對，是惡也不對。若從當下的一生而言，善與惡，理性與物性，乃是與生俱來，投於善則善，投於惡則惡。”
“如此說來，佛教的善惡觀與**的善惡混合以及公孫子的性無善無惡論、告子的性無善無不善有大同小異之處？”
“阿彌陀佛！不可如此亂加聯係。佛教善惡之觀超凡脫俗，誰也無法取替。佛教說善說惡，但其本質上又講無善無惡。可這也不能等同於公孫子的性無善無惡之論，因為在現實世間的凡夫之位上，人性並非沒有善惡，隻是在出世以後，才設法加上善惡的名目。這從根本上來說，性無善無惡論便沒有道出人性之本源。而佛教認為，人性的善惡之觀不是一成不變，要徹底廢除一切善惡及無善無惡的定論。”
“阿彌陀佛！經老方丈這麽講說，悟靜漸漸在開悟。”
“阿彌陀佛！不再言善言惡，你則會立即醒悟。”
“承蒙老方丈開導。請老方丈繼續為弟子說法。”
“善哉（載）！汝還有何佛理未通？”
“弟子請問，何謂芸芸眾生？”
“芸芸眾生即是說宇宙眾生、大千世界不可勝數。”
“何謂大千世界？”
“佛教以每一千大世界為一個佛國土，包括一千的三次方個太陽係，相當於天象中的一座星雲。它把一千個太陽係稱為小千世界，一千個小千世界稱為中千世界，一千個中千世界稱為大千世界。”
“何謂西方極樂世界？”
“所謂西方極樂世界，也稱彌陀淨土。它在《華嚴經》中的位置雖然不高，但它在地處東方的中原和扶桑的佛教僧侶心目中，卻是一切佛國中影響最大、‘聲譽’最高的一個。《阿彌陀經》介紹西方極樂世界說：‘從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂’。這就是說極樂世界距這地球相隔了十萬億座星雲。淨土宗就是以念阿彌陀佛，死後往生阿彌陀西方淨土為目的。”
“西方極樂世界究竟如何？”
“佛經中描繪的西方極樂世界是個盡善盡美**奇妙的仙境。在那裏，國土以黃金鋪地，所有一切器具都是由無數珍珠瑪瑙、百千種香料共同粘合而成，到處蓮花結香、鳥鳴雅音。在西方淨土裏，眾生沒有任何痛苦，享受著無限樂趣。如若飲食，則七寶器缽自現眼前……百味飲食、自然盈滿、衣著果品、花香瓔珞、繒蓋幢幡、微妙聲樂，所居舍宅、宮殿樓閣，稱其形色高下大小，或一寶二寶，乃至無量眾寶，隨心所欲，應念即至，吹之便去。在那個冥冥高空之上的西方極樂世界，一切人間的痛苦憂愁都會頓然消失，人們可以得到世間所求而不得的幸福和快樂。這個圓滿世界乃由阿彌陀佛願力所成的佛國淨土。在十方法界之內，有著十方的諸佛淨土，西方極樂世界，祗是無量佛國淨土中的一個。”
“西方極樂世界隻是淨土之一，那其他淨土該當如何？”
“一切淨土，盡是妙不可言。所以，佛教三寶弟子也有不願往生西方極樂世界而願往生甚世界的。東晉時代的道安大師、唐代的玄奘大師及窺基大師，都是願往生本界大千世界兜率內院的彌勒淨土。如果是悲願宏深而信心堅強的佛教徒們，也有不願往生他方佛土而願生生世世在人間度化。
至於華藏世界，也即蓮華藏世界，《華嚴經》中說是毗盧舍那佛的顯現，各類生靈動物，山川大地，一切現象都是佛光佛體，一切聲音都是佛法的獅子吼。毗盧舍那佛就是蓮華藏世界的教主，他的國土全部是佛教化眾生的淨土。蓮華藏世界的構成特別妙勝，由須彌山無數風輪所持。最下麵的風輪能持上麵的一切寶焰，最上的風輪能持香水海，香水海中有大蓮華，四周為金剛輪山所圍繞。蓮華藏世界有無數香水海，每一香水海各有大蓮華，每一蓮華中又包藏無數世界，所以稱蓮華藏世界。蓮華中包藏的多層次世界，次第布列，其中第十三重為娑婆世界，為人類所居住。由於整個蓮華世界是光明燦爛的世界，因此娑婆世界裏，人人都可以成佛。人人都有佛的本性，隻要彰顯佛的本性，就能得道成佛。”
“阿彌陀佛！西方淨土，何其遠也！”
“阿彌陀佛！西方淨土，遠可至無限天邊，近可在有限眼前。關鍵在於你怎樣修心養性。”
“方丈！悟靜已得知何為西方極樂世界，但不知那十八層梵天又為何物？”
“天並不止是指天。它包括六欲天，**十七天或十八天，無**四天。欲界六天又稱六欲天，即四大王天、仞利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。**在欲界六天之上，具體分為十八層梵天，高高居於地球和欲界之上。**為四禪十八梵天。初禪三天，即梵眾天、梵輔天、大梵天；二禪三天，即少光天、無量光天、極光淨天；三禪三天，即少淨天、無量淨天、遍淨天；四禪九天，即無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天、大自在天。無**四天即空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想天。”
“何謂十八層地獄？”
“地獄是欲界六道最低的空間位置，十八層並非確數，極言其低而已。不管是八大地獄、十大地獄還是十八層地獄，數量多少並不重要，隻要世人不敢為惡，一心向善向佛即足矣。”
“何謂六道輪回？”
“六道輪回乃是指天、人、阿修羅、畜生、鬼、地獄不斷流轉，不斷在苦海中沉浮，生生延續，世世升沉，永無止境。這便是佛家所言的六道樊籠。地獄、鬼、畜生為三惡道，阿修羅、人、天為三善道。其中地獄是最低最痛苦之界，最高、最清淨的是天。由於業力的性質不同，所得的報應也就不同，來世就會在不同的境界中輪回。隻有棄惡從善，虔誠修持，才能跳出六道樊籠，求得超脫生死的解脫。”
“何謂劫數？”
“佛教認為宇宙在時間和空間上都是無限的，是既有消有長而又無始無終的。世界消長一周期要經曆成、住、壞、空四期，也稱四劫。劫是梵語‘劫波’音譯的簡稱，意為時分。其長時、大時，是無法計量的極長時間，與極短暫時間‘刹那’相對。”
“神卦先生常說劫數難逃，其指何意？”
“其言是指惡有惡報的因果報應。”
“何謂因果報應？”
“佛教之‘因果報應’應該說是‘因緣果報’，種下什麽種，將得到什麽果。善有善報，惡有惡報，不是不報，時機未到。時機一到，立刻就報！這說的就是因果報應。”
‘方丈所言即是。此次為害武林的惡人，必將得以惡報。悟靜亟待這一天的到來。’
“善哉！善哉！等到你托胎轉世之日，這一天也必來臨。”
“托胎轉世？！何謂托胎轉世？”
“人有四期生滅循環，即本有、死有、中有、生有。人就是從本有至死有，從死有至中有，從中有至生有，又從生有至死有，如此次第輾轉生死，循環不息。如上佛理，汝可記清？”
“悟靜已銘記於心。”
“四大皆空、普渡眾生等佛義，汝可知曉？”
“四大皆空指地、水、火、風皆空，以至無我；普渡眾生是說要度盡一切有情眾生，使皆成佛，而後自己才由菩薩位進入佛位。正是體現了我佛的寬大慈懷。”
“阿彌陀佛！善哉！善哉！悟靜你既已懂得這些佛理，汝可知人生之真諦？”
“方丈！你早已給弟子講過，若問什麽是人生，什麽是現實，隻不過是一場夢幻而已。”
“哈哈哈！善哉！善崽！汝子可教也。人生的確是一場夢。不過佛家的人生真諦是對人生現象和奧秘的一種概括，即苦諦、集諦、滅諦和道諦四諦。是關於生死和涅磐的因果理論。”
“何謂苦諦？”
“即人生的旅程。”
“何謂集諦？”
“即人生的命運。”
“何謂滅諦？”
“即人生的歸宿。”
“何謂道諦？”
“即人之正道。”
“人生既是一場夢幻，佛家所說的這四條真諦不也是虛空如夢麽？”
“善哉！佛家講這四諦，無非是教人超脫生死，獲得解脫的涅磐境界。到那時，一切就會變得虛無縹緲，空然如夢。但是，人若想達到這至高無尚之境界，還必須認識這四諦。你可對它們真正了解了麽？”
“悟靜隻是一知半解。”
“善哉！一知半解便是‘無明’，你要徹底消除無明業障，才有可能最終得道成佛。”
“請老方丈開導悟靜之明。”
“善載！佛祖釋迦牟尼在快得道成佛之時，他逆觀無明、行、識、名色、六入（六處）、觸、受、愛、取、有、生、老死十二因緣，從老死逐漸觀到無明，得出這樣的結論——人生現象有真正原動力和人生痛苦的最後總根源是‘無明’，即對人生實相的盲目無知。如果能正確認識人生的實相，認識十二因緣的實相，就能滅盡無明，沒有無明也就沒有行，直至沒有老死，一切痛苦也會因之頓然消亡。這樣，也就能超脫凡俗而升入佛國淨土。”
“老方丈！滅諦講的是人生的歸宿，是否就是超脫凡俗身入佛國淨土？”
“善哉！滅諦之‘滅’是指人生苦難的滅寂，解脫。此乃是人生最終、最高、最理想的境界和歸宿，也就是佛教教人追求的方向和目標。它也稱為‘愛滅苦滅聖諦’愛，即貪欲。滅諦是指滅盡貪欲，滅除痛苦，不再生起之道。滅盡貪欲就是滅除痛苦的根源，貪欲盡，則痛苦盡矣。滅掉**望，也就滅掉了痛苦。”
“悟靜明白！要滅盡貪欲，滅盡痛苦，人必自己掌握命運而走上正道。”
“善哉！善哉！人之命運，全在自己掌握之中。沒有人會把你推入地獄，也沒有人會把你帶入佛國淨土。最重要的是自己要看破人生八苦、逆觀十二因緣、滅盡貪欲而歸入八正之道。隻要自我奮發努力，一定會有光明燦爛的明天。要知道，人就是頂天立地的人，在人之上絕沒有一個可以操縱我們生死、成敗與禍福的神。人才是自己真正的主人，是自己的主宰。”
“承蒙老方丈賜教！悟靜終於明白人生之真諦。”
“阿彌陀佛！明白人生之真諦，不能全靠言傳口授。重要的是，你還要親身去體驗；要明白世上的功名利祿都不過是過眼煙雲，生不帶來，死不帶去；不必太貪戀，不必太貪求，要普施恩慧，看破名利枷鎖，淡泊明誌，寧靜致遠。”
“老方丈！如今世道險惡，邪惡橫流。我輩當應急公好義，古道俠腸柔骨，還世間一個太平，讓公理與正義充滿人間。所謂‘大道之行也，天下為公’，我身為武士，理當行俠仗義、‘鐵臂擋邪’，視死如歸。這應該是我人生的真實意義。”
“阿彌陀佛！善哉！善哉！我佛常講，‘我不入地獄，誰入地獄’？悟靜果能如此，便是去佛不遠矣。”
“悟靜不才，方丈過講。”
“老衲傳授你佛法教義，是教你知曉人生的重要意義。在以後的日子裏，老衲還要傳授你觀音咒、藏密功法、金剛掌、鐵砂掌、達摩掌和超然神功。有朝一日，等你功滿垂成，自可下山去完成你人生的宿願。”
“多謝老方丈！悟靜一定不負所望。”