《八卦筮法源流考》(十四)
——八卦筮法江湖術揭示與批判
上卷:先秦八卦取象筮法
第六章:先秦《左傳》與《國語》書籍裏記載的筮例與卦例
小結
通過《左傳》與《國語》裏記載的筮例和卦例，看到這種的聯想附會人事吉凶，現在看來形同於胡說八道。這難道就是神秘的八卦筮術麽？現在還被不少的算卦"大師"說成《周易》或"易經八卦神斷"，成為可知吉凶禍福的不二法寶。難道當今的那麽多的《易經》風水、算命大師居心何在？不是自欺就是欺人麽？
以上從《左傳》，《國語》裏看到的卦例及春秋筮法。既有以從《周易》中的六十四畫符號及名稱而派生出的《歸藏》或《連山》的卦書來占筮人事吉凶的卦例，而更多的是以史巫將原創《周易》一書改造成春秋《周易》文本，來占筮人事吉凶的。
從那些筮例上所看到的筮法，即“以《周易》筮之”，而已是將《周易》改造成八卦卦繇結構形式的筮書，來推斷人事的吉凶。這種算卦而所得的人事吉凶有無道理，也就可想而知了。而從那些筮例上的筮法來看，主要是離不開六十四卦符號卜筮工具和八卦取象，或結合春秋文本《周易》裏的文句(已改造成繇辭而當占辭)來附會人事吉凶。因八卦取象不是《周易》原創中的內容，而原創《周易》內容也不講筮卜。把《周易》變成筮書，用於占筮，是史巫的行為，嚴格的講，春秋以降凡打《周易》筮之，是“八卦” 筮術，與原創《周易》一書不是一回事了。
我們也從以春秋《周易》文本占筮的筮法中看到解卦過程中所對改造後的《周易》文本裏的名稱及文辭的解釋，雖這些解釋目的是分析附會人事的吉凶。可春秋筮法上對春秋《周易》文本裏的卦名稱及卦繇辭的解釋對後世“易學”產生了深遠的影響。春秋筮法上（即解卦過程中的說法）的取象及對卦繇的“義理”解釋，成為後來“易學”上注釋今本《周易》的範式。這就是說以春秋筮法上的"象數"說法去解釋後的今本《周易》，終於產生出帝製裏這一"易學"怪胎。
《左傳》裏有十三個卦例和六例引證春秋《周易》文本裏的文章句子來說明問題或闡發其觀點。十三個筮例，所筮之事，均是公、侯、大夫級的上層統治者的活動事情，而由史巫卜筮算卦例子。而從《左傳》的筮例來看又是個“筮無定法”。占筮的現象是有神論下的產物，占筮是個通天的過程，即人神溝通的過程，是巫術的一種形式。八卦卜筮符號成為通神的工具，所問事項認為是神的兆示，無疑八卦占筮是巫術的東西。然而春秋以《周易》筮之的筮法上的解卦過程，卻成為後世解釋今本《周易》產生了影響。“易學”不無受筮法的影響。即從筮法上的說法，轉變為注釋今本《周易》的方法。這種方法（即八卦取象與卦爻辭的義理相結合）一致影響到今天。因《左傳》裏的筮例中多是以“象”與“理”（後來把《周易》改造成“六九”爻式，又增加上了“數”）來解卦。後來的“易學”也就以"象數"與"義理"混為一同來注釋《周易》就不足為奇了。“傳統易學”上解釋《周易》（即今本《周易》）明顯的是受到早期筮卜上解卦方法的影響。自漢以降的“易學”無不受前人筮法的影響。
而在春秋時（從《左傳》裏看到的）龜筮那可是一種議政、參政的一種製度上的傳統習慣。這種龜占與筮卜成為了準神權，也成為政治上的政卜合一模式。
東方不同於西方的文化淵源，這一時期，即公元前482年（哀公九年），而希臘早在一百多年前（相當於春秋中期）頒布了《德拉孔法典》，到公元前594年梭倫被選舉為“執政兼仲裁”全權進行憲政改革，史稱梭倫改革。在進行改革中其中有一項是設立四百人會議，由四部落各選100人組成。除第四級（按土地收入的財產資格劃分公民等級，取消以前的貴族之分，第四級是沒有財產而靠打工為生者）其他公民都可當選。四百人會議，為公民大會擬訂議程，提出議案，成為公民大會的常設機構等。梭倫建立了另一新機構是陪審法庭，它不僅參與例行審判還接受上訴案件，等於雅典的最高法院，並打破了以往貴族壟斷司法的積弊。正是西方文明火種燃在雅典，成為這個地球上人類文明的西方之源。而這時的東方，還處於王權血緣貴族分封體製，還處於把國家的大政方針交給占筮這些巫職人員來決斷。在這個地球上的東與西簡至是兩重天，是什麽在背後決定了東西方不同的文化意識，這些本不是這裏所討論的問題
想想春秋時期，那些諸侯王國裏把國家的大政方針交由那些龜占與筮卜的神巫人員決斷，而通過的是那種的據論，而求出事物的決定結果，真是荒謬透頂，也真讓人不寒而栗，可這又是真真確確的曆史，是中國人走過的很長的一段曆史。
這種世界觀與方*論不但支配著先秦時期的王權社會，還支配著後封建時期的帝王專製社會。而且由龜占發展出卦符號筮卜，八字命理，陰陽風水以及各種有神論思想，左右了中國人的思維方法。
《左傳》裏記載了龜占、筮卜，難道是給世人指明決疑時效法麽？《左傳》能成為後封建社會裏的“經書”，成為國家教育上的壟斷教課書，成為培養下一代的精神食糧，又是何等的荒謬麽？
而後封建社會裏把那些“經”書裏的八卦筮卜比類聯想人事吉凶，當成“真理”去看待。在後封建社會裏的二千多年的時空裏，那麽多的讀書做學問的精英們，難道沒有看破算卦上是如何的斷吉凶麽？自然也沒有人出來質疑與批判，而是世世代代的去研究與學習，並得到不斷的發揚與光大。而今且成為"國學"大有複興之勢，這是為何呢？
我們通過所舉《左傳》一書反映春秋時期的兩個筮例的詳解，已知那時史巫是如何的所謂用《周易》筮卜之人事的吉凶。也已知那是用“八卦”筮術結合春秋文本《周易》裏的文辭當占辭而進行的筮卜。也已知那種“八卦”筮術的起卦與解卦方法，既無任何神秘可言，也是一種荒謬的思維方法，即非理性的東西。
至於《左傳》裏的十三個筮例，除兩例是“八卦”筮術的另種筮術版本，而十一例筮例，確實是用原創《周易》一書，被改造成繇式（即春秋《周易》文本）結構形式的書，被史巫用於占筮人事去凶。
《周易》原創結構內容形式，是畫符號加文章內容(名稱則是後出的)，正是由摸仿原創格式《周易》而產生的《連山》《歸藏》反推出的證據。而春秋巫史把《周易》改造成繇式書，把《周易》一書裏的畫符號及名稱，改為卦畫符號與卦名稱，又把《周易》每篇的內容，分割改變成卦辭與繇辭形式結構。更主要的是把“六十四畫符號”附上了“八卦”取象的內容，把《周易》改變成為“八卦”筮術裏的附屬內容。
從先秦的“八卦”筮術發展過程來看，《左傳》一書反映的筮例，是巫史把《周易》改造成“八卦”筮書的最早卦學結構形式。到戰國未期又出現了以“六·九”記每卦的爻辭內容的結構形式。這是由考古上發現的楚竹書《周易》所足證的。
而又可以從考古上發現的漢簡上出現的進一步對“六·九”爻式結構的《周易》卦書進行的改造，而增添進去認為可適應於對人事筮卜的卜辭。這是由考古上發現的阜陽漢簡改造版筮術形式《周易》所足證的。
《周易》一書從先秦時期已被巫史不斷的改造，用於筮卜人事吉凶。這隻能說是巫史錯把《周易》當筮書而用了以後，感覺不適應於筮問人事吉凶，才進行不斷的改造其結構形式，以至於對內容進行改造，而最後又不得不放棄掉使用《周易》裏的文章句子當占辭的那種做法。
故到漢朝時期，完全拋棄掉先秦的那種八卦取象，結合《周易》裏的文章句子當卜筮辭的做法。因為卦師完全明白今本《周易》裏的卦爻辭無法適用算卦，其內容並不是講財運，壽命，禍福，兒女，出行，下雨等等。巫史先生們，也多多少少能從《周易》裏看出一些講義理的東西，但又無法認識解釋《周易》一書裏的畫符號及名稱為何與“八卦”筮術上所運用的卦畫符號與卦名稱是一樣的這一問題，也隻能認識《周易》是亦理亦筮的東西了。隨著“八卦”筮術的進一步發展，到漢時京房在傳統“八卦”取象的筮術基礎上進行了改造，把天幹，地支納入“八卦”筮術中，用幹支上的五行進行生克而產生出“六親”的社會模式，而取代了先秦時期用春秋文本《周易》一書中的文辭當占辭的筮術方法。這在“八卦”筮術的發展上具有"劃時代"的意義，這意義就是將《周易》一書的內容從八卦筮術中剝離出去。
這就是到了西漢時期，在傳統的八卦筮術的基礎上，京房建構出了新的納甲筮術，即八卦納甲筮法。
總之，先秦"八卦取象"筮法，是中國早期產生的符號筮法一種類型，其方法無疑離不開那套六十四卦符號卜筮工具。那麽，那套六十四符號筮術工具，又是如何的來曆？是否是《周易》一書所用時就是一套稱卦符號呢？或是《周易》一書之後衍生的算卦上的專用符號工具呢？以及那套六十四卦符號與八卦符號誰先誰後問題。換言之，是先有六十四卦符號，或先有八卦符號，它們兩者的關係是什麽？這是我們接下來要說的內容。