《周易》哲學解讀 “導說”第六篇(二十七)
那麽，對未來能不能預測呢？是能夠預測的，但不是傳統上的“八卦”筮術（包括八字術）。而是科學的預測學，才能預知事物的發展趨勢，我們古代裏有沒有科學的預測例子呢？肯定的說是有的。而古代科學的預測例子莫過於諸葛孔明未出茅廬而知三分天下的經典預測案例了。《三國誌·諸葛亮傳》記述了劉備三訪諸葛亮，兩人才得相見，劉備向諸葛亮問策，諸葛亮就從當時天下的形勢做了一個全麵的分析和預測，結果劉備後來的發展基本是按著諸葛亮在隆中的那種預見逐步得到實現。
《諸葛亮傳》是這樣的記述：“由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。因屏人曰：‘漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義於天下，而智術短淺，遂用猖獗，至於今日，然誌猶未己，君謂計將安出？’
亮答曰：‘自董卓已來，豪傑並起，跨州連郡者不可勝數。曹操比於袁紹，則名微而眾寡，然操遂能克紹，以弱為強者，非惟天時，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已曆三世，國險而民附，賢能為之用，此可以為援，而不可圖也，荊州北據漢沔，利盡南海，東連吳會，西通巴蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險塞，沃野千裏，天府之土，高祖因之以成帝業。劉璋暗弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智能之士思得明君。將軍既帝室之胄，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其岩阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理，天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛洛，將軍身率益州之眾出於秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。’先主曰：‘善，於是與亮情好日密。’”
這是諸葛亮真對劉備提出的問題，給出的建議或叫答案。這應屬於科學意義上的預測，是對當前及以後劉備發展道路的評估。這是把握了事物的發展規律，做出的科學預見。而不是像《左傳》裏記述的用龜占或“八卦”筮卜來預知占爭發展的趨勢，妄想得出神諭的吉凶結果來。這完全是兩種不同的思維方法。龜占或“八卦”筮卜是靠神啟的介入，是巫術的思維。並不是建立在對未知事物的信息收集，歸納，分析，判斷的基礎上，而輸出可知預期發展結果上的一種方**。筮術與科學的預測，誰事誰非，勿庸多言，這兩者人們應該能分辨清楚的。因為“人類掌握知識的最強大的武器是他們的理解能力。”
京房所建構的是以陰陽五行為基本間架的八宮六十四卦的筮術，是巫術思維的產物，與先秦的龜占沒有兩樣。是從萬物有靈論裏異化出的萬物感應論，並認為做為萬物感應的中介，便是陰陽與五行。把陰陽五行當成萬物之源的原動力，這萬物之源動力又成為天地人之間的因果鏈，天怎麽，地就怎麽，人間也就怎麽。把萬物有“靈”轉換一個新的說法，萬物有“感”。這就是“天垂象，見吉凶。”看似京房把自然現象與社會現象一股腦的裝進八宮卦體裏，讓人覺得，似乎有其合理性。有其合理性，似乎就有了有效的預測性。人們根本不解“八卦納甲”筮術的內在道理，被這種看似有“道理”的理論所迷惑而迷信。
而事實正相反，八卦納甲筮術既解決不了人生社會的任何問題，也說明不了客觀世界裏的任何現象。京房建構的八卦分宮納甲筮術，是天人合一，天人感應巫術思維下想實現其實證結果，這隻能是一種無知的妄想。
這種筮術學說，如同柏拉圖《理想國》裏的“洞穴喻”那種真實寫照。“八卦”筮術思維如同生活在“洞穴”裏的那些被禁錮的人，隻看到事物的影子，從沒有看到過真實的事物。“八卦筮術”隻是一種影子學，而不是科學，因它背離了真實世界，即背離客觀現實中的事物做為研究對象。
柏拉圖的《理想國》裏的“洞穴喻”是這樣說的：“讓我們想象一個洞穴式的地下室，它有一長長通道通向外麵，可讓和洞穴一樣寬的一路亮光照進來。有一些人從小就住在這洞穴裏，頭頸和腿都綁著，不能走動也不能轉頭，隻能向前看著洞穴石壁，讓我們再想象在他們背後遠處高些的地方有東西燃燒著發出火光。在火光和這些被囚禁者之間，在洞外上麵有一條路，沿著路也已築有一帶矮牆，矮牆的作用象傀儡戲演員在自己和觀眾之間沒的一道屏障，他們把木隅舉到屏障上頭去表演……
那麽，請設想一下，如果他們被解除禁錮，矯正迷誤，你認為這時他們會怎麽樣呢？如果真的發生如下的事情，其中有的人被解除了桎梏，被迫突然站了起來，轉頭環視，走動，抬頭看望火光，你認為這時他會怎樣呢？他在做這些動作時會感痛苦的，並且，由於眼花繚亂，他無法看見那些他原來隻看見其陰影的實物。如果有人告訴他，說他過去慣常看到的全然是虛假，如今他由於被扭向了比較真實的器物，比較地接近了實在，所見比較真實了，你認為他聽了這話會說些什麽呢？如果再有人把牆頭上過去的每一器物指給他看，並且逼他說出那是些什麽，你不認為，這時他會不知說什麽是好，並且認為他過去所看到陰影比現在所看到的實物更真實嗎？”（《理想國》[古希臘]柏拉圖著 商務印書館 1986年版 郭斌明等譯 第242、243頁）
正如中國後封建時代裏形成的龐大的“數術”文化，形同“影子”文化，一旦讓人們認識到那全然是虛假，猶如“洞穴喻”，不正是為中國“數術”文化裏生存的人們最好的注腳嗎？
近代印度發生過狼孩的故事，這一事例常常被引為心理學上的案例。這說明，人的成長與其生活環境不無關係，什麽樣的文化環境與人的認識理解世界的能力至關重要。即一個人受其社會化過程的影響至關重要。如朝鮮與南韓人雖然是一個半島上生存，但兩者現代文化語境不同了，所形成的兩地人們對世界的看法則不相同。即文化製度導致朝鮮與南韓人之間的世界觀與方**則不同，人們訴求的願望則不同。
先秦人創設的八卦筮術到京房改造成八宮卦係統筮法，均是隻見影子而不見實體的學說，是現實裏扭曲變形的認識論。“八卦”筮術學說不是真對事物的本質做為研究對象，而是舍棄事物的真象，而是通過事物“抽象”或“影象”去反觀比類這個世界，並且認為通過那種比類能達到未知的世界。
若一旦揭示幾千年所慣常認為的“真理”，全然是虛假的，確實眾多人無法相信。
如名牌大學的知名教授，又是支撐當今易學半壁江山的學術機構的掌門人劉大均博導，就曾這樣認為：“如果說《周易》及其卜筮完全是騙人的，那麽我們這個民族一代一代地相互欺騙，一直欺騙了幾千年，實在太可悲了！當然，江湖上的看相算命的，大多並不懂《周易》，隻是打著《周易》的幌子賺錢，從而敗壞了《周易》的聲譽。”
按這位知名的易學教授的話說，《周易》卜筮不是騙人的，要麽能騙幾千年麽。《周易》是真卜筮（算卦）的，而江湖上那些是假算卦的，根本沒有算卦上的真本事，就在江湖上去算卦，“打著《周易》幌子賺錢”。
也許江湖上的算卦者，沒有那位名教授認為自己已吃透了《周易》卜筮的東西，若請他去算卦，才是用《周易》真卜筮，而不是拿《周易》做幌子。隻有他做為教授級的，博士生導師的才有資格拿著《周易》去算卦，才不會敗壞《周易》的卜筮聲譽。這是典型的“五十步笑百步者”。
因“八卦”筮術不是學問，這是其一，其二，那位執撐著當今《周易》學術掌門人的名教授，以拿“民族”口號（即民族相信《周易》卜筮幾千年，能是假）的大棒揮向質疑卜筮是迷信的學術者。那麽按那位教授的說法，《周易》及其卜筮，不是騙人的，否則我們的民族還一代一代相互傳承下來嗎？這裏要說明的那位知名教授是把《周易》定性為卜筮之書，所以他說的《周易》及其卜筮，是一回事。
事實上曆史上傳承了幾千年的東西，很多是封建時代裏的傳承的東西。封建時代裏傳統的很多東西到封建的帝製製度推翻後，也就不複存在，這是不爭的事實。正如算卦批命是封建王權製度裏的產物，是維護天命觀的思想文化意識。人的吉凶禍福被認為都是有冥冥之中神靈支配著的。筮是能通神的術。即能與神溝通而知“天機”的神諭術。無論龜占或八卦納甲筮術，沒有本質的區別。占與筮同是宿命論思想意識的產物，讓人心甘情願地屈服於命運，即安身立命於專製的不平等的社會統治裏。
那位易學上的知名教授以一代一代傳承下來的筮術，做為理論證據，以證筮卜不是迷信，而是真東西。這是一種詭辨，不能以筮術流傳的時間長短，來做為不是迷信的證據。