《周易》哲學解讀 “導說”第六篇(二十六)
而盧央先生卻認為京房“勇敢地打破了《周易》的固有建構，建立了一個更能廣泛說明自然界和人類社會諸種狀態，甚至可以似乎合乎理性地進行有效地預測”的這種說法不妥。即然認為京房“追求著一個無法達到的目標”，還有什麽“甚至可以似乎合乎理性地進行有效地預測”的矛盾性說法呢？雖然盧先生用的是“甚至，可以，似乎合乎”非肯定性詞語，但還是落腳點上是“進行有效地預測”，這不是在說明“八卦”筮術還是能進行有效地預測人事麽？這也說明盧先生還沒有對“八卦納甲筮術”筮卜人事吉凶的原理弄清楚。再一，也說明盧央也認為《周易》本身是筮卜的，是一種占筮的模式。所以才認為是京房打破了《周易》固有建構，實乃盧先生把八卦筮卜與《周易》混同於一起了。雖然《京氏易傳》裏或多或少引述了《周易》一書裏的文句。但並不能表明京房把《周易》看成是筮卜模式，而要打破《周易》的固有模式，建立一個新的卜筮模式。在京房的那個時代，今本《周易》和《易傳》已上升為“經”的地位。當然還有西漢以前的“八卦”筮術也在傳承著。京房也不是“勇敢地打破了《周易》的固有建構”，因今本《周易》的結構形式已然存在，並被帝製時代做為“經書”傳承下來。京房隻是勇敢地打破了前人的“八卦”卜筮的固有建構，而建立了新“八卦納甲”筮法而已。京房也許是看到“八卦”筮術上有以《周易》文辭當占辭的不適用性，才重新建構了一個以陰陽五行為基本間架的八宮六十四卦的筮術學構架，是否是那樣，京氏沒有留下說明。
也許京氏看到《周易》本是一部義理之書，而非筮書（京房的時代，《周易》早已成為“五經”之首，立於官府學館）。才在先秦“八卦”筮術的基礎上進行徹底改造，把《周易》文辭從“八卦”中當占辭的那種做法分離開來。而建構了新的“八卦納甲筮法”，不再用《周易》裏的文辭當占辭。是否是這樣，京氏同樣沒有留下說明，但事實已經說明了這些。京氏隻是打破先秦八卦取象並結合《周易》文辭與占辭的那種固有建構。京氏在“八卦”筮術的基礎上，並非是《周易》基礎上，也沒有改變《周易》一書裏的任何東西。《周易》在漢武帝時已作為五經之首，成為帝國思想上的統治地位。而“八卦納甲筮術”與《周易》並不是一回事，八卦納甲筮書，並沒有成為帝國的“經書”。而京房的八宮卦係統也不是“建立一個更能廣泛說明自然界和人類社會諸種狀態”的什麽書籍，即不是政治哲學，也不是社會學，更不是自然科學，已然是傳統筮術裏增加了新內容而已，已然是筮術，即巫術的分枝而已。盧先生對京房的八宮納甲筮法的評價有點誇大其詞了。
京房是在先秦的“八卦”筮術改造出“八卦納甲筮法”，迎得了後封建裏“八卦納甲”占筮上的師祖地位。因後封建社會凡二千多年的“八卦”筮術（包括今天算卦術）皆是出自京房建構的陰陽五行為間架的八宮六十四卦的筮術學。京房是一位承上啟下的“八卦”筮術上的一個劃時代的人物。他確實把天、地、人（自然現象與社會現象）抽象學說裝進卦體係裏，其目的並不是論述宇宙與人生，即不是科學的解釋或探討研究自然與社會，而是與先秦的“八卦”占筮人事吉凶沒有本質上的區別。
先秦(《左傳》裏的一些筮例)是用八種物象（即八卦取象）並結合《周易》文辭當占辭以此附會人事吉凶。而京房建構的八宮卦體係內容不過換進去了陰陽五行，通過五行生克轉換成“六親模式”（即社會現象），同理是比類附會，卦中的陰陽五行生克如何，就比類聯想到人事現實與未來就如何，如何。那如同一種遊戲而已，可多少人不知根情原理，想通過“八卦”納甲筮術窺視人事吉凶的“天機”。
京房並沒有打破《周易》固有的建構，《周易》做為漢帝國的五經之首，已然是五經之首。《周易》一書六十四篇文章，並不因京房建構出八宮納甲筮術而受到任何損失。
不過自京房建構的“八卦納甲筮術”成為卜筮主流後，八卦卜筮(俗稱算卦)從此不在結合《周易》裏文辭當占辭的一種筮卜用法了。從另一個角度上來說，這是京房的真正功績。無論京房有意，還是無意，《周易》一書內容，不再被筮卜者當占辭用於“八卦”中推斷人事吉凶了。無疑對認識《周易》與“八卦”筮術兩者不同性質的區別做出了劃時代的貢獻。
但京房畢竟發展了“八卦”筮術。筮術是“巫”的分支，即中國巫術上的一種特殊形式。八卦納甲筮法既不合乎理性的思維，更不可能進行有效的所謂預測。而把中國古代的筮術說成預測，是偷換概念。現代預測學是一門科學，而中國傳統上的“八卦”筮術是不能與預測學相提並論的，八卦納甲筮法已然是巫術思維的結果。
現代預測：“是根據事物以往的曆史資料，通過一定的科學方法和邏輯推理，對事物未來的發展趨勢作出預計和推測，定性或定量地估計事物發展的規律，並對這種估計加以評價。以指導和調節人們的行動。”（《實用管理係統工程》劉餘善等著，浙江人民出版社，1983年版）
現代預測學就是輸入信息，通過信息處理，再輸出信息的過程。從實質上講，預測活動就是對輸入的信息進行處理和加工，從過程來講，信息輸入是基礎和前提，信息處理是核心和關鍵。現代預測學認為，預測工作要解決四個基本問題，一是尋找因果關係，二是研究信源的可信程度，三是尋找定量關係，四是完善邏輯判斷方法。
現代預測學是西方從上一世紀30年代到70年代逐步形成並發展起來的一門科學。
而中國先秦的龜占與“八卦”筮卜，或是帝製時代及今天的“八卦納甲”筮術與現代預測學，根本不能同日而語。而傳統上的筮術，與龜占沒有本質區別，即巫術也。
中國的“八卦”(無論先秦時代裏“八卦”術，或是帝製時代至今的“八卦納甲”術)筮術不能稱為預測及預測學，是帶有神諭性質的巫術中變異出的一種世界無二具有中國“特有”的占卜術。???