第一百一十五章，饋
“《列女傳·孽嬖傳》按照以往的稱呼模式，文薑是齊國的公主，魯桓公的夫人，應該稱為“桓薑”而所有文獻資料卻將她稱為“文”，由此可見，這是另外一種甲朝之前兩百年女性稱呼的模式，自己獨特諡號，加上所處國家的姓，所以稱為文薑。哀薑——莊公取齊女為夫人曰哀薑。哀薑無子。《史記卷三十三·魯周公世家第三》；哀薑者，齊侯之女，莊公之夫人也。《列女傳·孽嬖傳》。如果依然按照第一種模式，這枚齊國公主的的稱呼應該是莊薑，可莊薑在曆史上已經有了一位，是衛國的莊公的夫人，如果同第一種稱呼，那麽為了區分，這兩位莊薑還得加上自己的國名來稱呼，例如衛莊薑、齊莊薑。很顯然，這樣稱呼起來諸多麻煩，幸好這位齊女的稱呼與以上不同，她的稱呼模式是第二種，自己的諡號加所處國家的國名。”
“哀薑之所以能得到“哀”這個諡號，與她這輩子的經曆還是有著直接關係的，古諡號法則裏說：早孤短折曰哀；恭仁短折曰哀；德之不建曰哀；遭難已甚曰哀；處死非義曰哀。哀薑嫁給魯莊公後，不得寵，沒有兒子，光這一點就可以說是“哀”了。再後來，哀薑與魯莊公的弟弟慶父私通為亂，齊桓公曾派人去魯國探聽魯國情況，回報者說“慶父不死魯難未已”，意思是，慶父如果不死的話，魯國的災難怕是要無休止的下去了。慶父是與哀薑私通謀權篡位，倘若慶父不死，魯難未已，那麽哀薑不死，也是魯難未已。得知魯國內亂因齊國宗女，齊桓公親自下令捉拿了哀薑並將她處死，“哀”這個諡號，配著這枚齊女妥妥的。厲媯、戴媯——衛莊公娶於齊東宮得臣之妹，曰莊薑。美而無子，衛人所為賦《碩人》也。又娶於陳，曰厲媯。生孝伯，蚤死。其娣戴媯生桓公。《左傳·隱公三年》按照自己諡號加所處國家姓的稱呼法則，厲和戴都是陳國姐妹花的諡號，而陳國的國姓是媯。”
“聲子——惠公元妃孟子。孟子卒，繼室以聲子，生隱公。《左傳·隱公元年》甲朝之前兩百年初期，魯國與宋國聯姻較為頻繁，聲子也是宋國一枚公主，在魯惠公原配公主去世後，聲子續為魯惠公的夫人，聲是諡號，子是宋國國姓。敬薑——魯季敬薑者，莒女也。號戴己。博達知禮。《左傳·母儀傳》敬薑是莒國公主，莒國與齊國靠近，都是薑姓，而莒國公主得到“敬”這個諡號，也有她的典故。首先，列女傳就已點明她“博達知禮”，《國語.魯語》中又記載她辛勤勞動，並且敦敦教誨自己的兒子道理，身在高位不忘貧賤時的樣子，身在高處也要勞作。”
“古諡號法則中對敬的解釋多如下：夙夜警戒曰敬；令善典法曰敬；夙夜恭事曰敬；象方益平曰敬；象方益年曰敬；夙興夜寐曰敬；眾方克就曰敬；齊莊中正曰敬；廣直勤正曰敬；廉直勁正曰敬；難不忘君曰敬；受命不遷曰敬；畏天愛民曰敬；陳善閉邪曰敬；威儀悉備曰敬；戒尊師傅曰敬；戒懼無違曰敬；小心恭事曰敬；戒慎幾微曰敬；肅恭無怠曰敬；齊莊自持曰敬；應事無慢曰敬。敬薑身為高官夫人，卻始終不忘勞作，與普通百姓一樣，為所處國家盡一份自己的綿力，不失為一個“敬”字。貞薑——貞薑者，齊侯女，楚昭王夫人也。”
“《列女傳·貞順篇》貞薑是楚昭王的夫人，無疑後麵的薑是她自己所處國家的姓——齊國。之所以諡號被尊為貞，是有一個比較感人的故事存在。當時楚昭王出遊，留貞薑在漸台上。忽然發了大水，楚昭王趕緊派人去接貞薑，結果使臣跑得太快，忘了帶大王的符節，貞薑得知情況後不但不趕緊跟著使者逃命，反而義正言辭地說：“大王要招我們，從來都是有符節的，今天符節沒有，我不敢走。”使者看貞薑不肯變通，馬上說明問題的嚴重性：“哎呀，夫人你就別強了，快跟我走吧，我現在回去取符節水都淹死你啦。”誰知道使者的話並沒有嚇到貞薑，反而杠上了她的強性子，貞薑馬上還嘴說：“我聽說貞順的人不會爽約，勇敢的人不怕死亡，我知道跟著你走我肯定可以得生，但是背約是不義，死就死吧！”看貞薑這麽決絕，使者沒有辦法，隻好讓她等著，自己回去取符節，可等使者取完符節再回來，大水早就衝了漸台，貞薑也就淹死了。”
“楚昭王得知以後比較震撼，貞者不犯約，為了一句約定，妻子死了，於是算是順從她的心意，諡號貞。古諡號法中對“貞”字的解說頗多——清白守節曰貞；大慮克就曰貞；大憲克就曰貞；不隱無屈曰貞；內外用情曰貞；憂國忘死曰貞；內外無懷曰貞；忠道不擾曰貞；保節揚名曰貞；履正中饋曰貞；守教難犯曰貞；幽間專一曰貞；恒德從一曰貞；直道不撓曰貞；名實不爽曰貞；事君無猜曰貞；德性正固曰貞；率義好修曰貞；德信正周曰貞。現在的人或許無法理解貞薑的守約，甚至嘲笑她不懂變通，看著洪水來，不知道撤走，等於自殺，枉死也不可惜，正如尾生守約，為了等候約人抱柱而死被人恥笑，可在義重如山，節大於天的時代，貞薑的行為，不負其諡。繆薑——繆薑者，齊侯之女，魯宣公之夫人，成公母也。聰慧而行亂，故諡曰繆。”
“《列女傳·孽嬖傳》列女傳中記載清晰，繆薑是齊國的公主，薑是所處國家之姓，而之所以諡號為繆，則是因為她聰慧卻又行亂。古諡號法中繆的用法有：繆：名與實爽曰繆；傷人蔽賢曰繆；蔽仁傷善曰繆，繆薑最大特征應該是名與實爽。”