第七百零九章 士子難為
關東，在秦漢兩朝，謂之函穀關以東，大江以北的六國故地。
暴秦二世而亡，及至大漢初立，關東豪族林立，士子禮文，豪傑任俠，世家豢養門客之風遠盛於關中，更遑論巴蜀、江南與西南之地。
曆代漢帝有鑒於此，皆對關東行“抑豪”之舉，先徙齊諸田，楚昭、曲、景及諸功臣於長陵，後又徙吏二千石、高訾富人及豪傑、並兼之家於諸陵，以弱關東豪族。
及至今上劉徹登基，更頒布王侯京居令，遷各地王侯入京，且令巡察禦史明察暗訪各郡縣，內朝更設尚書台以糾舉勾連豪族之朝臣，另有暗衛多方探察，凡武斷鄉曲、橫行邦邑、雄張閭裏者，無論豪滑之民，累世大族抑或封疆大吏，皆依律重懲，奪爵抄家者為數甚眾。
非止於此，漢廷雖愈發薄徭輕賦，隱有徹底廢除丁口稅賦的趨勢，然僅限尋常漢人，凡家中僮仆、私兵、門客、奴隸，反是要加征重稅，尤是私兵，依其主家爵位，豢養數量與所持兵械皆有嚴苛限製，妄自聚眾執械、擾民逼官者，更視同謀逆，斷獄刑罪之重，可至梟首夷族。
此等嚴刑峻法下，莫道關東之地，便是民風剽悍的關中，世家豪族皆不敢違禁，爵位在身者為免犯忌，往往主動裁減大半私兵，豢養門客的風氣也漸漸轉向，多文士而少俠客。
譬如梁王劉武，昔年豢養的數千門客，早已遣散大半，甚麽劍客豪俠皆是不留，唯餘一眾文士僚屬，陪他飲酒作賦，終日風花雪月，亦是悠然愜意。
如此情形，雖符合漢廷利益，然在短期內，也免不得些許麻煩。
世家大族紛紛裁減私兵，遣散門客，導致各郡縣出現了不少無業遊民，此類群體雖不至好吃懶做，終歸由奢入儉，失卻了主家給予的優渥待遇，要回鄉自食其力，心理落差必是有的，心態也須調適。
好在大漢愈發富足，耕者有其田，勞者得其食，但凡肯努力謀生之人，總不至流落街頭，食不果腹，饒是家徒四壁的鰥寡孤獨，各地官府乃至鄉裏都廣設粥棚，施飯贈衣以為救濟，終歸是凍不死、餓不死。
或有四體不勤、五穀不分，偏想不勞而獲，享受錦衣玉食者，以任俠之名，行盜寇之事，各地官府皆力行峻法，遣吏卒乃至府兵將之擒拿剿殺。
現今之世，官府甚得民心，凡有作亂為禍者，人人皆曰可殺，鮮有包庇匪患的百姓。
尤是統掌京畿治安的中尉府，蝰蛇張湯雖已外放玄菟太守，然現任的中尉也不是心慈手軟之人，卻是曾拜大將軍，領軍征伐巽加與安息的膠東王劉寄。
身為大漢親王，背後又有皇帝兄長為其撐腰，沒甚麽世家豪門是他不敢得罪的，沒甚麽高爵勳貴是他不敢殺的。
他得罪的權貴愈多，下手愈狠，中尉的位置做得愈穩當，也愈發得皇帝信重。
所謂孤臣，不外如是。
二十餘年來，接連三任中尉皆是狠人，蒼鷹郅都、蝰蛇張湯、暴虎劉寄，使得關中世家愈發遵紀守法，京畿治安愈發良善，路不拾遺、夜不閉戶，實乃天下首善之地。
有此典範在前，各郡縣的主官仆射每歲返京述職，自要被公府用以參照，列入政績核鑒，使得諸多主官返歸治地後，皆大力整肅治安，打擊違法亂紀的遊俠盜寇，饒是對本地豪強也毫不手軟。
阻人官途，無異奪妻殺父，莫以為都尉與縣尉轄下的府兵刀刃不利乎？
如是多年，漢廷“抑豪”之舉成效卓著，各郡縣皆治安良善，地方豪強也漸漸分化削弱，世家大族雖仍常聯姻維係，彼此守望相助，卻已不複秦末之盛。
饒是如此，想完全消滅世家勢力，不現實，也無此可能，後世的華夏和歐美都做不到，現今的大漢更做不到。
古外今來，曆朝曆代，從未做到過，或許直至人類徹底消亡，都是難以做到的。
物以類聚，人以群分，這是天性。
莫說以宗族為主體架構的世家，便是地域之別，也有不同的群體之分。
現今大漢，中央集權體製已近極致，皇權至尊至上。
習得文武藝，貨於帝皇家，士子想要出人頭地，進入官僚體製，無疑是最佳選擇。
然隨著漢廷普及官學教育，任官取仕的麵向更廣，選擇更多，不再拘泥於精通經史子集的文士，尤是大農府轄下八大附府，多選學有專精者。
舉士待詔的太學，更已重整規製，並舉兩院，是為漢學院與科學院。
近年來，公府取官反是愈發偏向科學院諸博士或政經官學的學子，即皇帝陛下所謂的行政、經貿、財稅與理工人才，讀書人若隻知清談務虛，難得重用。
舊士族不是沒有反彈，然現今皇權獨大，天子恩威並施，既普惠萬民，又廣納世家子弟和寒門士子入各大學府就學，權貴的利益有所保障，庶民亦得見進身之階，自不肯冒著掉腦袋的風險，為少數利益受損的文士搖旗呐喊。
文士造反，三年不成。
高祖劉邦尿溺儒冠，不正是鄙薄腐儒隻會動嘴麽？
饒是後世華夏的公知精英們，亦隻能敲擊鍵盤，做網絡噴子，指著他們經世治國，倒不如訂閱本書，讓作者君得了稿費，買根肉骨頭，對他們道一句：嗟，來之食！
嗯……又是離題，實乃近日蠻夷媒體借交趾偷渡客之事，汙我華夏，諸多公知見獵心喜，造謠誹譏，吾深以為恥，不吐不快。
言歸正傳，話說從頭。
世家權貴遣散門客，朝廷公府又易取仕規製，使得不少因循守舊的文士丟了飯碗，不得不另謀出路。
有返鄉歸家，躬耕營商者；有申往官學，任教授業者；亦有心懷不甘，謀求舉薦者。
舉薦賢良，乃是漢官風氣，然不是每位官員都可向公府乃至皇帝舉薦的。
譬如現任大農令孔僅，昔年得舉的“孝廉”一科，屬於清流之目，乃由各郡主官察舉，太守每歲僅可推舉數人至京師，由公府加以考評。
一郡之地，每歲數人，比後世華夏各省的高考狀元也差不了多少，更要才德兼備，聲名在外，還要太守這等封疆大吏肯以自身名望作保，否則若是舉薦之人日後鬧出甚麽岔子，身為舉薦人的太守少不得要落個“識人不明”的名頭。
在地方郡縣，想獲得舉薦，著實難於登天。
唯在高爵勳貴雲集的京畿之地，尤是在長安城內，文士若得揚名，得朝堂重臣看重舉薦，或得名士宿老青睞，批下不錯的品鑒之言，想入仕無疑要更容易些。
若說攀附權貴，未免太過，然想獲得舉薦的文士，找些機會登門拜謁顯貴和名宿，倒也屬尋常。
長安權貴們對小有名氣的文士，雖不會再隨意收為門客，卻也會以禮相待，雖說多半不會親自接待，卻也會讓家中子侄好生招待，既可獲得禮賢下士的好名聲，亦可結下幾分善緣。
莫欺少年窮，指不定有誰日後飛黃騰達，不求其知恩圖報，好歹莫因今日怠慢，遭人記恨在心。
當然，想登門拜謁，也要尋個合宜的由頭。
最普遍的方式，也是華夏自古最容易拉近彼此關係的形式，無非就是敘同鄉情誼。
有道是，老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪。
同鄉之間，尤是遠離家鄉的遊子間，終歸能聊聊鄉愁，聊聊故鄉那些熟悉而難忘的人和事。
況且，在漢廷未普及官學教育前，教育資源乃是被權貴與士族壟斷的，民間的求學途徑不多，許多名士皆師出同門，尤是同個地域的士子，多多少少都能扯上些關係。
譬如現今儒家執牛耳者，公羊學派宗師胡毋生，其弟子淄川公孫弘、蘭陵褚大、東平嬴公、廣川段仲、溫之呂步舒，皆為關東大儒，謂之公羊五士。
儒家源出齊魯，胡毋生又出身齊地，且現任太學漢學院的博士仆射，為儒家博士之首，故公羊學派大興，齊地儒生多習之，以胡毋生的徒子徒孫自居，倒也不為過。
這沒甚麽可非議的，但凡想上進，就不宜孤高自賞，必得懂得找到展示自身的舞台，尤是看重入仕的儒家，孔夫子周遊列國，與其說是為了收徒授業，更多的無非就是為了求得諸侯重用。
漢室崇尚黃老之學，當今天子雖不抑製儒學，卻也不獨厚儒家，而冀望兼容並蓄，汲百家之涵養，充實完善所謂的漢學。
窮則思變，儒生眼見大勢所趨，自是順應時局，老老實實的閱覽百家經典，不再執著於“孔子獨聖”的傲慢，固步自封，免遭漢學體係內諸子百家的孤立。
公羊學派最早順勢而為，得以大興，故齊地儒生也沾了不少光，至少不似某些固執的儒家學派般受人排擠。
長安城內，未得公府任官的齊地儒生，更是時常相聚，除卻抱團取暖，更是為在齊地大儒前混個臉熟，展示展示才學。
隻不過，光得大儒看重，也不足讓儒生們平步青雲，但凡有些門路的，還會登門拜謁同為齊地出身的高官顯貴。