452.第四百五十二章 混入聖院

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  夫子放下手中的銅鈴和玉棍, 環視了一圈，問道。


  “夫子，我先來！”


  話的是華青杉，他昨的功課又沒做好, 所以急切的希望能在夫子麵前好好表現。


  “咳咳，夫子, 各位同學，我所要闡述的是‘喜怒衰樂之未發謂之中, 發而皆中節, 謂之和。中也者, 下之大本也, 和也者，下之達道也。’


  這句話的意思是人的內心沒有發生喜怒哀樂等等情緒時, 稱之為中。發生喜怒哀樂等等情緒時，始終用中的狀態來節製情緒，就是和。中的狀態即內心不受任何情緒的影響、保持平靜、安寧、祥和的狀態, 是下萬事萬物的本來麵目。而始終保持和的狀態, 不受情緒的影響和左右, 則是下最高明的道理。


  所謂中庸之道, 從這句話就可以看出, 中庸即不偏不易。所謂‘聖人不動情’，即內心不發生喜怒哀樂的情緒, 始終是平靜安寧祥和的狀態。動情時, 也始終用平靜安寧祥和的內心來控製情緒, 不被情緒所牽引和左右，此即‘真常須應物，應物要不迷’的修行目標和修行標準。”


  “學生有不同看法。”


  華青杉剛剛闡釋完，就有一名約十歲的少年站了起來。


  “華明兄有何高見？”


  提出反駁意見的是偏遠雜支的華明，他的血脈已經遠的不入排序了，像這樣的雜支子弟，隻有資十分出色才能進入族學讀書。


  “在下覺得所謂‘節’是指行事的原則，判斷事物的的標準，‘中節’就是指要按原則行事，而非隻是節製。”


  夫子縷了縷胡須，沉吟了下。


  “青杉，你先坐下吧，華明，那你破題用的哪一句？”


  看見夫子的表現，華明強忍住興奮，侃侃而談道：

  “學生想用‘君子和而不流，強哉矯’這句話。‘君子和而不流，強哉矯；中立而不倚，強哉矯；國有道，不變塞焉，強哉矯；國無道，至死不變，強哉矯。’君子能與不同的人合作，但卻不會盲從，君子恪守中庸之道，不偏不倚；國家政治清明，不會放任自己，無所作為；國家混亂無常，也不會放棄自己的道德操守，這才是強者。所謂中庸之道，無外乎是像這樣無論什麽條件都能恪守自己內心的原則和底線。”


  夫子點了點頭，表示認可。然後，又有不服氣的學生自發的站了出來辯駁。


  ……


  很快，全班一半多的學生都發表了看法，華青樞也將自己的論題換成了“人皆曰予智，驅而納諸，罟擭陷阱之中，而莫之避也。”站起來闡述了一番。


  青瑤一邊聽，一邊不住地在心裏暗歎，世家就是世家，都是少年英才，不能覷別人啊。


  雖有如此感歎，但青瑤還是對自己充滿了信心，她又捋了捋自己的思路，然後整整衣袖，站了起來。


  “夫子，學生也有一點拙見。”


  青瑤站起身對夫子施了一禮，夫子點了點頭。


  “講。”


  “學生想以‘下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸，不可能也。’這句話來破題。”


  夫子聞言終於驚訝了。


  “這句話倒很少被人拿來破題。”


  “是，這句話的意思是下國家可以治理，官爵俸祿可以放棄，雪亮的刀刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到。這是孔聖人在明要做到中庸的難度。而依學生看來，這中庸之道，可難可易。”


  “有意思，你繼續。”


  “其難，不過是因為這中庸二字，難以把握。按學生看，這中庸之道可以把它分成三層理論：

  第一層理論：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標和主張。這就是一個持之以恒的成功之道。孔子有曰：‘中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。’


  第二層理論：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在於敬。隻要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。


  第三層理論：中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個有用的人才；又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。”