第七十五章 惠山泥人（5）

  無錫市惠山泥人廠位於無錫市城西惠山古鎮中，在惠山周圍的稻田中，在地表耕作層1米以下有一層40—100厘米厚的棕黑色的粘土，這就是用來塑造惠山泥人的原料，俗稱惠山黑土。


  這種黑泥細度極細，可塑性極佳，非常適合捏塑之用，其可塑性指數是其它泥土的倍，達到8。質地細膩潔淨，搓而不紋，彎而不斷，幹而不裂，自然幹燥後不用燒焙就有很好的強度和硬度。


  無錫能出“手捏戲文”這樣的“細貨”，就與具備這些物理特性的自然粘土有關，而且取之不盡，用之不竭。


  惠山古鎮是惠山泥人得獨厚的生存空間，時、地理、人和在此相融相合。


  古鎮有園林之勝，惠山九峰蜿蜒；100多年的“下第二泉”；著名的山麓園林“寄暢園”等名勝古跡。


  二有廟宇之盛，如南北朝的惠山寺；明清的三官殿等佛、道廟宇數十處。三是祠堂成群，各種名臣祠、宗祠、鄉賢祠、禪祠108處。


  四有書院之多，尚德書院、二泉書院、紫書院等近十處。而且象惠山廟會這樣的文化活動非常頻繁而豐富，形成了旺盛的惠山泥人消費市場，促進了產業的發展。


  1954年，在惠山一帶出土的一批漢代和唐代的陶俑，其中有的很像早期的泥人“大阿福”、“和合二仙”、“猜拳子”。惠山泥塑可能早在距今兩千年左右的時候就開始有它的原始藝術生命了。但由於泥人不易保存，容易風化，幾百年的實物現在尚存，幾千年的就沒見到了。


  根據老藝人王士泉的家譜記載，惠山泥人的發展曆史已有400多年了。在最早見於文字記載的《古今圖書集成》（歲功典）明，第二十二卷元旦部，其中記武進縣元旦風俗：“買泥人，鬼臉子、搏土作人物形，工且肖，唯梁溪，虞山人多造之。鬼臉子即昔人雲麵具也，二者兒童爭購笑午”。


  這段記載中明了明代就有梁溪人（無錫），虞山人（常熟）專門塑泥人，而且“多造之”，是指已成為產地。


  並且無錫泥人在明代已有一定的知名度，遠在幾十公裏外的武進縣都有無錫泥人出售，而且品種也不少，不僅有各類人物，還有臉譜、麵具等，“工且肖”，明泥人在當時已達到相當的藝術水準。


  明代紹興人，文學家張岱，號陶庵，在他的《陶庵夢憶》卷七愚公穀條記載：“無錫去縣北五裏為銘山（錫山），進橋店在左岸，店精雅，賣泉酒、水壇、花缸、宜興罐、風爐、盆盅、泥人等貨”，可見當時的泥人已成為商品進入商鋪。


  但作者在描寫這個精雅的店鋪時，把泥人放在末位，不知是泥人在這個店裏的位子不顯眼，還是因為泥人不是生活必需品，因此，從重要的生活用具酒、罐、爐、盆排起，再挨到玩的泥人為止。這就不得而知了。但明明代末期泥人已發展到一定的水平了。


  到了清代，有關惠山泥人的記載和描寫就很多了。據徐柯《清稗類鈔》卷四十五《工藝錄、泥人條》記載：“高宗南巡，駕至無錫惠山，山下有王春林者，賣泥人鋪也，工作精妙，技藝萬端，至此命作泥人數盤，飾以錦片，金葉之類，進禦之，大稱賞，賜錦甚豐。期物至光緒時，尚存頤和園佛香閣中，庚子之亂，為西人攜去矣。”


  可見王春林是清代中期在惠山泥塑業中一位出類拔萃的專業藝人。從這裏也使我們了解到，無錫泥人在乾隆年間，技藝水平已非常成熟，作品達到相當完美的境界。當時的無錫人周鎬在他的《詠惠山泥美人》詩中呤道：“款款纖腰掌上珍，琅玨為骨水為神……”


  清光緒十一年（1885年），慈禧太後50壽慶時，無錫地方官特意到惠山定製了一套精製的“八仙上壽”大型手捏泥人進貢朝賀，惠山泥人再次傳入宮庭。


  宣統二年（1910年），由胡萬成大房店鋪選送的泥人產品，在“南洋勸業會”上獲銀牌獎，在該會的報告書（民國廿五版）中：“陳列手工業中有泥人，多數製其貧賤富貴之像，精神體態，形容豐姿，麵麵俱到，旁視近視，宛若生人”。由此可見，當時惠山泥人較高的藝術造詣和日盛的名聲。


  惠山泥人自明清以來，受到了許多名家吟誦，稱頌之詞豐富多彩。


  明代文學家張岱在《陶庵夢憶》卷七“愚公穀”條載：“無錫去縣北五裏為銘山（錫山）。進橋，店在左岸，店精雅，賣泉酒、水壇、花缸、宜興罐、風爐、盆盅、泥人等貨”當時泥人已作為商品進入商鋪。


  清代杜漢階（1686年—1749年）的《梁溪竹枝詞一百首》有“一丸撚就作嬋娟，引得遊人絕愛憐。常把桃花塢（惠山第二塢）中土，換來仕女幾多錢。”的詩句，描述清早期的惠山泥人已使遊人“絕愛憐”。


  清徐珂《清稗類秒工藝錄》“製泥人條”記述：高宗南巡，駕至無錫惠泉山，山下有王春林者，賣泥人鋪也。工作精妙，技藝萬端。至此，命作泥人數盤，飾以錦片，金葉之類，進禦時，大稱賞，賜金甚豐，其物至光緒時尚存頤和園佛香閣中，庚子之亂為西人攜去矣”。可見清中期泥人已有許多店鋪，作品已受到乾隆“大稱賞”，而且洋人也十分欣賞，擄走了泥人。


  無錫詩人秦琦（1766年—181年）所作《惠山竹枝詞一百首》中有“泥孩工致勝蘇州，眉目都從好筆勾。”詞句；同時代的周鎬所作《惠山泥美人》有“疑爾前身是阿嬌、琅玨為骨水為神。”的美句讚賞。


  0世紀0年代至40年代國內軍閥混戰，日軍侵華，惠山遭日寇狂轟濫炸，泥人作坊接二連三倒閉，80%的從業人員和藝人紛紛失業和流亡，市場幾乎全部喪失。到解放前夕，惠山泥人瀕臨人亡藝絕的境地。


  惠山泥人藝術的學術研究工作也取得十分可喜的成就，004年由沈大授編撰的《惠山泥韻》出版發行。


  011年1月，展陳麵積達到一萬四千萬米，標誌著中國泥人最高殿堂的“中國泥人博物館”正式落成開放，給惠山泥人乃至中國各地域泥人有了一個展示、交流、宣傳的平台。


  無錫市惠山泥人廠位於無錫市城西惠山古鎮中，地處北緯1°4′，東經10°16′，西址惠山，東臨舊城，北靠京杭大運河，南望太湖。


  造型新穎，構思巧妙，人文內涵，工藝精妙，惠山黑泥，輪廓清楚，色彩調和，開相傳神，光亮潔淨，裝鑾典雅，細膩雅致，富有濃鬱的江南地方韻味。


  無錫近百年來工商業發達，上個世紀初，江南地區的經濟中心還不在上海，而在蘇錫常一帶，各地商賈雲集，交易場所就在無錫的北塘沿河。


  吳橋附近運河對麵，有一條五裏河塘可直達惠山寶善橋，商販在生意之餘，都喜乘坐船去惠山旅遊休閑，和客戶聯絡感情。這無疑給惠山泥人的銷售帶來了商機，一些高檔的禮品，手捏戲文也就由這些富豪帶往各地，以饋贈親朋好友和自己生意上的客人，有的帶回家後擺設欣賞。


  據在顧客中有時還有來購買蠶絲的外國商人。


  自明、清以來，無錫地區的名門望族，為了炫耀家族門第，都喜歡在惠山修建祠堂。在山門口、直街、上下河塘、惠山浜等共匯集了百餘座各具風格大不同的祠堂，直街兩側更是鱗次櫛比，幾乎一家挨著一家都是祠堂。


  泥人店就開在祠堂的大門口，前門為店，後屋則做作坊。每年春秋農曆二月、八月上丁翌日是致祭之期，此時惠山人頭儕儕，摩肩接踵，各姓家屬子孫，男女老幼都湧向惠山，加上春秋時節來山中祭掃墳墓的平民百姓，給惠山鎮平添無限熱鬧，家家都祈求祖宗保佑，庇護子孫後代輩輩平安，代代興旺發達。祭祀結束，各家不免順帶些山貨、泥人回家。


  惠山的迎神廟會在蘇南地區首屈一指，每年農曆三月惠山香汛，盛極一時，尤其是三月十五，大老爺殿的張巡老爺誕辰，三月二十八日東嶽廟黃飛虎壽誕，盛行迎神賽會（又稱老八謝廟會）。


  縣郊各鄉的拜香會，遙遙數十裏，擠擠擁擁塞滿五裏街、大德橋，所謂“三步一拜木魚敲，拜香拜到大德橋。”


  精壯的漢子掮旗打傘，抬著神橋，赤膊上陣，威風凜凜。戲文、樂隊、手執兵器的“太監”、“四開掄、八馬吹”，爭奇鬥勝，令人咋舌。


  這一無錫城家家戶戶傾城而出，萬人空巷，浩浩蕩蕩，夾道爭看。年老的婦女坐船曲曲彎彎、晃晃悠悠，從北門惠山浜進入惠山燒香浜、寶善橋，龍頭河上停滿了香船。


  這種觀瞻和參與的熱潮，不但梁溪古城的民眾蜂擁而至，而且滬寧鐵路沿線的上海、蘇州、常州和鄰近的江陰、沙州、宜興等地的香客、商人也紛至遝來。


  香會和香汛又形成了惠山大規模的節場活動，惠山節場期間成為全縣大規模文藝演出的地方，四鄉土特產均有出售，攤販雲集，民間雜藝異彩紛呈。


  有草台班戲、雜技、唱灘簧、熱昏等，五裏街一帶擺滿了吃、什貨、水果攤子。


  而最讓人青睞的還是惠山有名的土產：有五裏香粳、觀墩蠶豆、茅蓬鮮菌、胡園果品、惠泉黃酒、山門口酥餅、雙河大籃、蓉湖乳腐，而名聞環球的惠山泥人當推其最受歡迎的。


  這種中國式的“狂歡節”給惠山泥人帶來了多層次的、持續不斷的市場需求。並起到了不用花錢的廣告宣傳效果，成為惠山泥人精益求精、藝人輩出的催化劑，它們和惠山泥人之間的親密關係不言而喻了。


  民國時期的戲劇家周貽白（1900—1977）描繪惠山泥人“世界原同傀儡場，女媧摶土群洪荒”


  無錫惠山泥人，江蘇省無錫市惠山古鎮特產，中國國家地理標誌產品。地處中國大運河之畔的無錫惠山泥人，相傳已有400年的曆史。明末散文家張岱在《陶庵夢憶》卷七愚公穀中，記有泥人在店鋪中出售的情況。


  清乾隆南巡時，惠山名藝人王春林製作泥孩數盤進獻，得到了乾隆皇帝的稱讚（見《清稗類鈔》）。由此可見，在清中期以前，惠山泥人已有相當高的技藝水平，並且名重一時。


  據，惠山泥人全盛時期，大作坊有40多家。著名藝人有王春林、周阿生、丁阿金、陳杏芳、王錫康等0多人。


  每年入秋以後，有六七百條貨船、幾千人次自蘇北來惠山采購泥人，部分高檔泥人則隨著前來無錫經營蠶絲、米麵的各地商賈作為禮品運往遠方。


  無錫惠山泥人是中國民間藝術的一部分，它是江南水鄉曆史名城無錫人民淳風之美的藝術結晶。


  它叫做“惠山泥人”，不叫“無錫泥人”，是從惠山腳下而起，由人細心揉搓雕塑，無需燒鑄，是自然風幹。


  惠山泥人是無錫三大著名特產之一。當地藝人取惠山東北坡山腳下離地麵約一公尺以下黑泥，其泥質細膩柔軟。


  惠山泥人的起源也有很多傳，雖然充滿了夢幻般的想象和虛構經不起推敲。


  無錫惠山泥人是中國民間藝術的一部分，它是江南水鄉曆史名城無錫人民淳風之美的藝術結晶。惠山泥人是民間勞動人民創作的，它為美化百姓生活服務，藝術表現率直、強烈而直露。


  民間藝人以身邊的泥土來塑造生活中的動物、植物和人物，以增加勞動生活的情趣，寄托理想與希望。所塑造的泥人都著以鮮豔醒目、對比強烈的色彩，人物與動物身上繪有花卉圖案裝飾，生活氣息濃厚。


  追求寬厚、親切的風格，非常貼近老百姓的日常生活。惠山泥人藝術在造型藝術的作用上遠遠超越了一般的藝術審美功能，形成充滿地域文化特色、獨特藝術體係和造型規律的語言形式，是具有普遍的社會作用和普及程度的民間藝術形式。˿E;╄E00;E0B;
大時代的夢A;E66;6B;
D;ᨬAB0;AE0;XB;E00;AF6;_F4;ȂD;D9;▅BFB;�