第七十五章 惠山泥人（1）

  藍桉的同事出差，送了她一套惠山泥人。


  惠山泥人，是遐邇聞名、作為無錫三大特產之一的傳統工藝美術品。明代作家張岱的《陶庵夢憶》和王思任的《文飯品》中，都曾記載當時的人遊惠山，要買泥人等玩具，明到了明代，惠山泥人已經很流行；它最初的產生，一定要遠早於此。


  但是，惠山泥人到底是怎樣起源形成的，在相關的文獻典籍中，卻沒有明確的記載。本文想就此作一點探討。


  起惠山泥人，在我們腦中便會浮現“大阿福”的形象。確實，在惠山泥人中，最早產生、最常見的，應該是童子的形象，以前的文獻中稱其為“泥孩兒”。關於惠山泥人中的“泥孩兒”，筆者見到兩條資料。


  第一條是秦琦的《惠山竹枝詞一百首》中的一首，詩雲：


  泥孩工致勝蘇州，眉目都從好筆勾。郎愛美人能試馬，儂憐稚子獨騎牛。


  在很長的時期裏，蘇州木瀆一帶的“泥孩兒”的名聲，要遠盛於無錫惠山。南宋孟元老《東京夢華錄》和金盈之《醉翁談錄》兩書中都當時的泥孩兒“惟蘇州極巧，為下第一”；宋代詩人許棐有《泥孩兒》詩雲：“牧瀆一塊泥，裝塐恣華侈。


  所恨肌體微，金珠載不起。雙罩紅紗廚，嬌立瓶花底。少婦初嚐酸，一玩一心喜。潛乞大士靈，生子願如爾。豈知貧家兒，呱呱瘦於鬼。棄臥橋巷間，誰或顧生死！人賤不如泥，三歎而已矣。”


  錢鍾書先生在他的《宋詩選注》一書中選了此詩，並注詩中“牧瀆”一詞為“牛喝水的河”，有學者指出此注有誤，牧瀆即木瀆，全詩所詠，即為用蘇州木瀆之泥塑成的“泥孩兒”。


  一直到清乾隆時期，楊倫在他的《芙蓉湖棹歌》中，還是“盡叫捏像蘇州好”。而上引《惠山竹枝詞一百首》的作者秦琦是清嘉慶時人，上引詩中“泥孩工致勝蘇州”，明這一時期包括泥孩兒在內的惠山泥人作品，已和蘇州的不相上下，甚至是略勝一籌了。


  第二條是清末徐珂所編的《清稗類鈔》一書，其中的“工藝類”有“製泥人”條，中有以惠山泥孩兒向宮中進禦的記載：

  高宗南巡，駕至無錫惠泉山。山下有王春林者，賣泥人鋪也。工作精妙，技巧萬端。至此，命作泥孩兒數盤，飾以錦片金葉之類。進禦時，大稱賞，賜金帛甚豐。


  以上兩條，不是古代文獻典籍中對惠山泥人的最早記載，但卻可能和惠山泥人的最初起源有關。


  起這“泥孩兒”，南宋金盈之在他的《醉翁談錄》卷四記當時京師七夕風俗：


  京師是日多摶泥孩兒，端正細膩，京語謂之摩睺羅，大甚不一，價亦不廉。或加飾以男女衣服，有及於華侈者。


  在兩宋時的很多筆記類的著作中，也有類似的記載。如南宋孟元老《東京夢華錄》卷八“七夕”條記：

  七月七夕，潘樓街東宋門外瓦子，州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣磨喝樂，乃塑土偶耳。悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠，有一對直數千者……至初六日七日晚，貴家多結彩樓於庭，謂之“乞巧樓”，鋪陳磨喝樂、花瓜、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之“乞巧”（“磨喝樂”本佛經“摩睺羅”，今通俗而書之）。


  南宋末年陳元靚《歲時廣記》卷二十六“磨喝樂”條在引用了《東京夢華錄》中的記載後，又：


  今行在中瓦子、後市街、眾安橋賣磨喝樂最為旺盛。惟蘇州極巧，為下第一。進入內廷者，以金銀為之。謔詞雲:“上佳期，九衢燈月交輝。摩睺孩兒，鬥巧爭奇。


  戴短簷珠子帽，披縷金衣。嗔眉笑眼，百般地斂手相宜。轉晴底工夫不少，引得人愛後如癡。快輸錢，須要撲，不問歸遲。歸來猛醒，爭如我活底孩兒。”


  南宋“西湖老人”撰《西湖老人繁勝錄》：

  禦街撲賣摩侯羅，多著乾紅背心，係青紗裙，亦有著背兒，戴帽兒者。牛郎織女，撲賣盈市。


  綜合以上記載，可以知道，宋時七夕風俗，京城人家多要去市場去購買泥塑童子——泥孩兒。這些泥孩兒大不一，精粗不一，自然價格也不一。比較講究的，會加飾男女衣服，“以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠”。


  這些泥孩兒形象生動，招人喜愛，“嗔眉笑眼，百般地斂手相宜”，引得人如癡如醉，競相購買。這“泥孩兒”是當時“七夕”節的“節物”；在“乞巧”時，要“鋪陳磨喝樂（即‘泥孩兒’）、花瓜、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜”。


  值得注意的是：泥孩兒在宋時有一個專門的稱呼，叫做“磨喝樂”，在當時的各種文獻中，又寫作磨喝羅、摩合羅、魔合羅、磨合樂、摩孩羅、摩睺羅、摩侯羅等。上引《東京夢華錄》中曾專門就此明道：“‘磨喝樂’本佛經‘摩睺羅’，今通俗而書之。”明確地指出它和佛教有著某種關聯。


  但作為宋時泥塑童子的“磨喝樂”，和佛教的淵源關係究竟是怎樣的，學界卻又有很多的討論和不同的看法。如有人認為，摩睺羅為佛教神名，又稱摩睺羅伽，梵文ahraga，是龍八部之一，宋元時期的磨喝樂即由佛教的摩睺羅伽演化而來。


  摩睺羅迦原為一蛇首人身形象，因不適於中土，所以逐漸變化，失去固有可怖的形象，而形成一個美妙可愛的兒童形象（傅芸子《宋元時代的“磨喝樂”之一考察》）。


  有人認為，摩睺羅可能是佛子羅睺羅之訛稱，佛經中稱羅睺羅是佛祖釋迦牟尼在俗時之子，在佛出家六年後才生，後經修行成佛之十大弟子中密行第一（楊琳《化生與摩侯羅的源流》）。


  有人認為摩睺羅就是佛教顯教中的大黑——摩訶歌羅，摩睺羅乃是摩訶歌羅的音轉（劉道廣《中國藝術思想史綱》）。有人則認為宋代七夕的磨喝樂，來源於佛教淨土宗宣傳的化生童子，含義是祈嗣，即“婦女得子之祥”，這是淨土信仰與中國民眾心態相契合的產物（上海民間文藝家協會、上海民俗學會編《中國民間文化——民間俗神信仰》）。


  雖然看法各異，但有一點是肯定的，那就是作為宋時泥塑童子的“磨喝樂”是來源於佛教。那麽，包括“泥孩兒”在內的無錫惠山泥人是否又是起源於宋時的“磨喝樂”呢？


  應該，在這方麵，缺乏古代典籍文獻的明確的記載。但是，在我們今還在使用的無錫的方言語詞中，卻留下了某種痕跡。作為我們無錫人的錢鍾書先生，在他的《管錐編》中有一段十分值得注意的論述：

  近世吾鄉惠山泥人有盛名，吾鄉語稱土偶為“磨磨頭”，而自道曰“倷伲”，故江南舊謔，呼無錫人為“爛泥磨磨”，亦猶蘇州人渾名“空頭”、常熟人渾名“湯罐”、宜興人渾名“夜壺”。


  “磨磨”名無義理，當是“磨喝樂”之省文，以其為兒玩具，遂呀呀效兒語而重疊言之，正如盧仝《寄男抱孫》：“添丁郎，別來吾久久。


  脯脯不得吃，兄兄莫撚搜”，或黃遵憲《己亥雜詩》：“‘荷荷’引睡‘施施’溺，竟夕聞娘喚女聲。”成人語兒，每一音疊言……


  筆者從出生起到現在，一直生活在無錫。以我對無錫方言的認知，覺得錢鍾書先生的這段話，似尚有幾個需要略作明或表述還不夠精確的地方：第一，錢雲“吾鄉語稱土偶為‘磨磨頭’”，而到了後來，大人們經常昵稱現實中真的孩為“磨磨頭”，或者叫“磨貨（喝）”。


  第二，錢雲無錫人“自道曰‘倷伲’”，其意似指“倷伲”是由指稱泥土的“乃（音na）泥”一詞衍化而來；實際上，無錫人稱“咱們”為“倷伲”，在整個吳方言係統中自有其語音依據，與指稱“泥土”的“乃泥”應該並無意義上的關聯。


  第三，錢雲“呼無錫人為‘爛泥磨磨’”，實際上，“爛泥（乃泥）磨磨”首先是指泥人，因為有名，才由當地之“物”而借指當地之“人”。


  但是，錢鍾書先生“‘磨磨’名無義理，當是‘磨喝樂’之省文，以其為兒玩具，遂呀呀效兒語而重疊言之”，這是一個十分重要的論斷。


  如果此成立，那麽我們可以認為，無錫方言中稱泥人為“爛泥（乃泥）磨磨”，是因為惠山泥人就是源於宋時的“磨喝樂”。


  筆者在上文中提到，無錫人昵稱孩為“磨磨頭”“磨貨（喝）”，這也是有由來的。上引孟元老《東京夢華錄》中除了記載京城人家於七夕要買“磨喝樂”外，還有這樣的記載：又兒需買新荷葉執之，蓋效顰磨喝樂。


  南宋周密《武林舊事》一書中也記載：兒女多衣荷葉半臂，手持荷葉，效顰摩睺羅……


  孩兒在七夕節手持荷葉學泥塑童子“磨喝樂”，那麽大人就會很自然地把“活底孩兒”也戲稱為“磨喝樂”。所以，無錫人昵稱現實中真的孩為“磨磨頭”“磨貨（喝）”，應該是惠山泥人源於“磨喝樂”的一個重要旁證。


  地處中國大運河之畔的無錫惠山泥人，相傳已有400年的曆史。明末散文家張岱在《陶庵夢憶》卷七愚公穀中，記有泥人在店鋪中出售的情況。


  清乾隆南巡時，惠山名藝人王春林製作泥孩數盤進獻，得到了乾隆皇帝的稱讚（見《清稗類鈔》）。由此可見，在清中期以前，惠山泥人已有相當高的技藝水平，並且名重一時。


  據，惠山泥人全盛時期，大作坊有40多家。著名藝人有王春林、周阿生、丁阿金、陳杏芳、王錫康等0多人。每年入秋以後，有六七百條貨船、幾千人次自蘇北來惠山采購泥人，部分高檔泥人則隨著前來無錫經營蠶絲、米麵的各地商賈作為禮品運往遠方。


  惠山泥人由此遠銷江蘇、浙江、山東等省廣大農村鄉鎮，相當一部分流入上海、杭州、漢口等大城市。


  獨特的惠山黑泥在一定程度上決定了生產工藝流程和技術條件的選擇，影響到泥人的品種和品質，影響到風格的形成，也正是惠山泥人長盛不衰的基本物質條件之一。


  早期惠山居民製作泥人屬家庭副業，在農閑時利用這種泥土捏製一些花囡、如意、壽星、佛像、疊羅漢、泥阿福以及雞、狗、鵝等禽獸。


  惠山泥人的製作方法除麵型用單片模印製外，其餘身段，四肢都是捏塑出來的，以後經過搓、揉、挑、捏、印、拍、剪、包、壓、貼、鑲、劃、板、插絲、推、揩、糊，刻劃出衣著、穿戴、發型、頭飾等等，通過上彩、開相、打蠟、插須、裝鑾等工序製造出各色各樣的形象。


  惠山泥人的起源有很多傳，雖然充滿了夢幻般的想象和虛構經不起推敲，但也給惠山泥人的文化內涵增色不少。在中國，幾乎每個行當都有尊奉祖師的習俗，認為供奉的偶像就是他們行當的創始人，他能保佑後代藝人的生產、經營順順當當。


  在惠山泥人行業裏也有這個習俗，因此，泥人起源的傳也就不能不和他們的祖師有關了。


  據清末民初有名的胡大房、胡二房泥人店的後裔：在晚清光緒年間隻有陳聚盛、胡萬盛等字號的泥人店十幾家，他們共同成立了泥人業的行會——耍貨公所（現惠山史家弄）。公所供奉的祖師是戰國時期的孫臏。


  據傳：戰國時，鬼穀子收了兩個徒弟，本領了得，都是戰國時期有名的大軍事家，一個叫龐涓，一個就是孫臏。龐涓妒惡孫臏，用計割去了孫臏的雙膝，使其無法行走。


  孫臏逃到吳國，流落在惠山一帶，捏了不少泥人、泥馬來研究破龐涓五雷陣的布陣新法。以後到了齊國為將，一次與魏國作戰時用在惠山研究的戰法大破五雷陣，殺了龐涓。


  可他在惠山捏泥人的技藝傳了下來，從此惠山居民也捏起泥人來。孫臏也就成了惠山捏泥人的祖師爺了。


  另有一種傳較廣的是明代大政治家劉伯溫（111年—175年）首創了惠山的捏泥人。當時朱元璋開國，建立明朝。有一日，派軍師劉伯溫出外查勘。


  到了惠山，發覺有王者之氣，惠山又是龍山，恐怕再有帝皇出世，將不利於明王朝的統治。


  作為鎮壓，破壞風水，以斷龍脈，就教老百姓在惠山腳下挖土取泥，搏製泥人以出售換錢，有的將山土製成武將、有的捏作皇帝，破惠山風水，讓無錫隻出泥皇泥將，再不出顯達權貴的人物。


  他當然沒有想到，這一來，給世人留下了精美絕倫的惠山泥人，造就了一批擅長創作惠山泥塑的民間藝人。˿E;╄E00;E0B;
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