第1469章大秦後裔——扶桑

  《神武紀》中有明確記載，扶桑第一代人間神子神武人間神子即位之年為辛酉年，距離徐福之生有四百多年，所以徐福似乎不可能就是神武。


  所以很多人不認同。


  不過，在神武時代，扶桑根本沒有曆法，到了欽明人間神子時代，才由一名叫觀勒的高僧傳授得來，到了推古女帝九年辛酉，才由當時主政的聖德太子推行曆法於全國。聖德太子為了表示扶桑是與我國相埒的古國，於是訂了推古九年辛酉以前的第二十一個辛酉，為神武即位之年。


  也就是說在神武人間神子去世千餘年後，他四十餘代的子孫硬替他按了一個生辰年代，不足信！

  根據《古事記》與《扶桑書紀》記載，神武之後有八代帝王，隻有名字而無事跡。據扶桑學者水野佑的研究，這八代帝王根本無其人，名字是虛構的。


  這當然可能。


  那是因為把神武的存在提前了四百年，中間產生了很長的空隙，為填這四百年的曆史空檔，至少需要八代以上的君主，於是這八位有名無實的人間神子就出現了。


  ······

  徐福東渡，其實在九州曆史上也有記載。


  清人丘瓊山《綱鑒合編》曾雲：“始皇既平六國，凡平生誌欲無不遂，唯不可必得誌者，壽耳。”


  一些方士投其所好，編織神仙之說，聲稱海上有仙人仙藥，吃了仙藥便可長生不死。徐福就是這種情況下航行入海的。


  溱王第二次出巡，大隊人馬在泰山封禪刻石，又浩浩蕩蕩前往渤海。抵達海邊，溱王登上芝罘島，縱情濃覽。隻見雲海之間，山川人物時隱時現，蔚為壯觀，尤令溱王心馳神往。


  這種景象，本來是海市蜃樓，但方士為迎合溱王企望長生的心理，將其說成傳說中的海上仙境。徐福乘機給溱王上書，說海中有蓬萊、方丈、贏洲三座仙山，有仙人居住，可以得到長生仙藥。溱王大為高興，隨後根據徐福的要求，派童男、童女數千人隨他出海求取仙藥。


  他本人也在此留連忘返，等候徐福佳音。然而，等來的隻是徐福空手而歸。徐福自稱見到海神，海神以禮物太薄，拒絕給予仙藥。


  對此，溱王深信不疑，增派童男童女三千人及工匠、技師、穀物種子，令徐福再度出海。溱王則不肯離開，一直等候三個月，不見徐福消息，才悵然而回。


  其後幾年中，溱王又派燕人盧生等入海尋求仙藥，也是一無所獲。


  溱王三十七年，溱王第五次出巡，再次來琅琊。當年徐福入海尋找仙藥，已經九年過去，一直未來歸報。當即派人傳召徐福，徐福連年航海，耗費很大，擔心遭到重譴，奏告溱王：“蓬萊仙山確實有仙藥，出海時常遇大蛟魚阻攔，所以不能到達。請派弓箭手一同前往，見到大蛟魚用連弩射擊。”


  溱王下令入海時帶足漁具，自己也準備了連弩。海船由琅琊起程，航行數十裏，經過榮成山，再前行到芝罘時，果然見到大蛟魚，當即連弩齊射，大蛟魚中箭而死，沉入海底。溱王認為此後當可無虞，又命徐福入海求仙藥。這次，溱王再也等不到徐福音訊了。


  當年溱王病死於沙丘，而徐福“得平原廣譯，止王不來，”一去再也不回了。


  《史記·封禪書》說：“天下名山八，而三在蠻夷，五在炎夏國。”這裏所說的“三在夷蠻”的名山，便是所謂的“三神山”。這是戰國方士們都極其向往的地方，曾爭言之於皇帝，這當然也是皇帝所求之不得的好事。


  據統計，在扶桑的徐福遺跡有五十多處。清代駐日使館參讚黃遵憲寫有“避秦男女渡三千，海外蓬萊別有天。鏡璽永傳笠縫殿，倘疑世係出神仙”一詩，並注有“扶桑傳國重器三：曰劍、曰鏡、曰璽，皆秦製也。”


  其中劍為——草雉劍。


  鏡為——八咫鏡。


  璽為——八尺瓊勾玉。


  正是現在的扶桑三大神器。


  扶桑新宮有徐福墓，還墓碑。


  新宮市內更有製作和銷售“徐福天台烏藥”、“徐福壽司”、“徐福酒”等商品的。在速玉神社內，陳列著徐福所用過的鞍、蹬等物。新宮蓬萊山內還有“徐福神龕”，被稱為“徐福之宮”。每年都有“禦船祭”、“燈祭”等，都是祭祀徐福的活動。


  傳說扶桑還有五百年一度的“徐福大祭”。


  說扶桑和徐福沒關係，誰信啊！ ……