第一百九十三章 為富不仁
這個時代，家族有進化和傳承的可能嗎?這個問題，孟子早有論斷，孟子說，“君子之澤，五世而斬。”就是說一個家族最多能到第五代，君子就是君之子。孟子同時又說，“小人之澤，亦五世而斬。”把這兩句話與家族傳承相聯係，就是說任何一個家族傳承到五代以後肯定要變。
在我看來，我們一方麵要警惕五世而斬，但更現實的是不要落得“二世而亡”的下場。對於當下中國的企業家和其他家族而言，首要的問題是如何保證不至於二世而亡，五代以後就不要想那麽多了。
家族傳承是有命門和密碼的。家族傳承的密碼是“血脈遺產”。我曾在湖北圖書館找到我曾祖父易翰鼎的遺著《太平草木萌芽錄》，我戴著白手套打開，一打開就發現了這樣一行字，“自述平生所願，榮華富貴皆在其後，唯願子孫留心政學。”這是他老人家在1925年寫的，意思是說“我”很希望“我”的孫輩中有人成為一個學問家，能夠為中國文化和中華文明的傳承做一些貢獻。
民國的時候，易家修整易氏忠烈祠，當我爺爺把老祖宗的神像放到車上時，神像倒了，砸在我爺爺額頭上，流出來的血有一滴滴在神像的額頭上，凝固後成為一個血珠。這件事情記載在我曾祖父的著作裏，現在，這顆血珠傳到了我的額頭。所以，家族確實是有“血脈遺產”的。
道不明說不清的“緣分”亦冥冥中在家族傳承中起著作用。在拍攝《客從何處來》時，我隨節目攝製組到了湖南吉首，那是我父母認識的地方，易、周兩個家族有聯係，兩個家族有共同認識的家族，易家認識郭嵩燾，周家認識左宗棠。攝製組帶我到一個叫“天問台”的地方，當時下著綿綿細雨，遠遠看去“天問台”群山環繞，山上有瀑布飛流直下。那一瞬間，我想起家族的“血脈遺產”，家族的種種人生境遇和曆史劇變交織在一起。我當即脫口而出一首七絕，“群山樹立雨綿綿，天問台間我問天，世道滄桑誰醒得，一川東水掛山前。”世道滄桑的變化，沒有人知道。但是你看山上的瀑布飛流直下，那一瞬間你會感覺到那就是我們的家族，那就是我們的民族，我們的家族和民族就像山上的飛瀑一樣，哪怕前麵是萬丈深淵，也會義無返顧地飛流直下，這就是我們的前途命運。
現在，中國的企業家，特別是民營企業家開始糾結財富傳承的問題。在我看來，他糾結的並非僅僅是財富的傳承，更重要的是，自己辛辛苦苦打下的基業和事業需要有人去接手，那是他的心血。如果家族傳承僅僅是財富的問題，那還不如捐出去，當然也可以選擇不捐，這是企業家的自由。
家族傳承的命題，首先要搞清楚為什麽需要傳承，不傳又怎麽樣?然後是傳什麽，最後才是怎麽傳。家族傳承應該傳承的是家族精神、創業精神。藝術家，哪怕是一個民間藝人，他也麵臨家族傳承的問題，他也需要傳承他的手藝，傳承手藝的背後是他的追求，是他的價值體現。
受困於我們的製度，中國的民營企業家是很不容易的。曆史上，中國的民族資本一而再、再而三地遭受打擊，古代統治階層采取的策略是不準你做大。為什麽會流行“富不過三代”的詛咒?根本問題在於我們的民族的價值觀裏，不允許你富起來。試想一下，如果你比皇帝還富，皇帝非抄你的家不可。古代的統治者也沒有刺激再生產的機製。財富都到哪裏去了，都用在花天酒地、古玩珍奇上，財富都到了敗家子的手裏，自然無法傳承。家族傳承的症結正在於此。
今天中國的民營企業家還不夠自信和坦然，這會影響家族傳承。隻要你掙的錢幹淨，就應該挺直腰杆，堂堂正正地宣布你的光榮。當然，你的財富不幹淨，那就對不起了，現在中央反腐力度很大，你應該去自首。中國人經常說“為富不仁”，這是很糊塗的觀念，中國文化中的糊塗觀念太多了，難道不可以做到“為富有仁”嗎?世人應該尊重那些靠智慧致富的企業家，不要看人家的錢來得快就不尊重人家，這是沒道理的。當然，部分企業家和富二代心理變態，到處擺闊，除了有錢之外沒有什麽，不懂得“低調的奢華”，這也是事實。
因此，我認為，先富起來的企業家，還有富二代、富三代要學會用錢，不要擺闊，把你的錢用到該用的地方去。隻要你是節製、合理、科學地使用你的財富，做一些有意義的事情，你將贏得公眾由衷的尊敬。當你贏得公眾由衷的尊敬時，你將會覺得自己的生活是快樂和幸福的。
家族傳承還涉及家族品牌延續的問題。根據我的觀察，很多企業家糾結於家族財富傳承，實際上糾結的是家族品牌傳承，每個傳承成功的家族都有家族品牌。家族掌門人希望他的接班人，兒子也好，養子也好，甚至女婿，要繼承、使用他創造的家族品牌，並且希望這個事業和品牌與時俱進，不斷發展。當然，這並非說要把家族掌門人的作風全盤繼承下來。中國古代有一個傳統，就是在尋找接班人時選用一個很不好的標準，叫做“肖”，認為家族不能傳給“不肖子孫”，很多人誤以為是“不孝之子”。“肖”是什麽，是“像”，古人認為“某子肖我”是好的。這是不對的，幹嘛要像呢，否則都變成“近親繁殖”了。如果繼承人把你的企業、產品、品牌更上一個台階，那他不像你也沒什麽關係，他不敗家就好。
家族傳承的一個重要途徑是慈善。我之前有一個觀點，“家族財富傳承是偽命題，花不完就捐出去。”現在，我要完善下這個觀點，我並非帶頭提倡富豪捐款。完善這個觀點，就意味著需要厘清財富和慈善之間的關係。事實上，上述觀點背後的完整意思是：任何人都有處置他的合法收入的自由。
在當下的公共輿論環境下，公眾經常混淆權利和義務。事實上，慈善是權利不是義務。權利是私人的，可以行使，可以放棄，你捐款叫行使權利，不捐款叫放棄權利，都是合法、正當的，不能逼捐。任何以道德的名義進行的逼捐都是不道德的。什麽“死了以後還留下巨額財富是可恥的”是混賬話，隻要這筆財富是合法收入，他愛怎麽著就怎麽著。此外，還要緊隨時代步伐，學會科學地做慈善，家族基金會或許是中國富人們行善的一種可行的做法。
企業家做慈善是有前提的。我一貫提倡通過利人來利己。企業家首先要把企業做大做強，為社會提供優質的產品、服務和提供盡可能多的就業機會，為政府提供更多的稅收，這是企業家首要的社會責任。這就是通過利人來利己。做慈善是通過度人來度己，不過，要不要“度自己”是企業家自己的事。佛家講，成佛有三個條件，第一叫“自覺”，第二叫“覺他”，第三叫“覺行圓滿”。所以，人首先要自救才能救人，首先得自度才能度人，自己都救不了的人怎麽救別人?自己都度不了的人怎麽度別人?自己都管不了的人怎麽管別人?自己都教育不了自己的人怎麽教育別人?所以，首先還是要把自己做好。
此外，我要提醒那些願意做慈善的企業家，扶貧不僅要扶物質貧困，還要扶精神貧困。現在很多地方不僅僅是物質貧困，精神也貧困，很多先富起來的人其實精神也是貧困的。
再回到家族財富傳承本身，我認為有以下幾個策略。上策是身兼兩職，中策是分而治之，下策叫死不放手。除此以外，我認為還有一個上上策，有四個字叫“聽天由命”。中國的企業家真不要糾結，當你實在沒有辦法的時候，“聽天由命”是最好的選擇。我稱之為上上策，因為那是直接從上帝那裏“下載”的。當你哪一天有了最強烈的內心衝動決定做某一種選擇的時候，那時候一定是上帝在告訴你應該怎麽做。
楊樹的朋友不收留楊帥，沒辦法楊帥流落街頭。後來聽說宇昊之都有一個地下拳場，楊帥就到那裏打拳掙錢過日子，在拳場裏成長。後來，楊帥受到了文建東的賞識，把他帶回到了文家教他武功，讓他做了自己的貼身保鏢，再後來他就跟了龍傲天。
楊帥把這些往事講了一遍，龍傲天他們這才知道楊帥也是一個苦孩子出身。楊帥說:“至於這個梁一生是怎麽到的省城，混成了一個酒店的經理，我就不知道了！”