第1110章 皆諱白蓮之名,實演白蓮之教
若是蘇超聽到了這無為教三個字，他又要惱火了。
作為白蓮教最大的一個分支之一，無為教跟彌勒教算是白蓮教的兩個最大的分支了，同時也是最熱衷於造反的兩個分支之一。
無為教創建於明正德年間，興盛於嘉靖年間。
無為教的宗旨近於禪宗南派，不立文字，否定佛像、寺廟，故亦稱悟空教。
又以絕對、永恒的真空作為宇宙之根本，而創‘真空家鄉、無生父母’八字真訣。其思想基於金剛般若經，主張無為解脫，三教歸一，注重內丹修煉以及規範化的儀式等。
它的出現，改變了中國民間宗教的格局，從此中國民間宗教進入了一個嶄新的時代。
在無為教的影響下，眾多民間宗教家或者從無為教中吸取養分，或者借重無為教的名號，紛紛創教立宗，形成大明時期蔚為大觀的民間宗教氣象。
蘇超在於堯那裏對無為教了解了很多，隻是他不知道就在他進入開封城的時候，居然就牽動了無為教的神經。
“白和尚，你覺得咱們現在應該怎麽辦？”那個道士對那個和尚說道。
白和尚之所以叫白和尚，還真的就是因為他的皮膚很白，甚至白得沒有血色的那種白，要是蘇超見到了，會認為這個白和尚一定有西方白人的血統。
“怎麽辦？還能怎麽辦？”白和尚說道：“現在咱們就兩條路可以走，一個是即刻分散了離開開封府，逃避錦衣衛的抓捕。
一個是提前發動，今晚就在城中起事，攻打城衛軍軍營，同時攻打周王府。
你們覺得怎麽辦好？咱們要盡快下決定，不能拖延下去，否則錦衣衛一旦大動起來，咱們想逃都來不及了。
混道士，這次咱們起事是你倡議的，你覺得應該怎麽辦？”
那個道士並沒有直接回答白和尚的話，而是轉頭看向那個儒生說道：“無虞兄，你怎麽看？”
那個叫無虞的儒生說道：“我覺得咱們還是按照原定計劃走比較好，隻是提前起事就是了。
咱們可是用了大半年的時間才將教眾們聚集到開封城來，要是就這麽散了，不知道什麽時候還能將他們聚集起來。
錦衣衛這次不過就是來了五百餘人而已，就算是錦衣衛指揮使來了又如何？
城衛軍就是一個擺設，咱們隻要迅速的拿下城衛軍大營，然後就是數千人對付幾百個錦衣衛而已，五六個人殺他們一個，還怕幹不掉他們？
而且咱們隻要擒獲了周王，那周圍城池村鎮還不是景從而來？
我覺得咱們不能放棄這個機會。”
混道士點了點頭，說道：“我的意思跟無虞兄一樣，你們認為呢？”
他說著，便看向白和尚。
白和尚沉吟了一下，說道：“好，那咱們就今晚起事，即刻通知各個堂口，今晚還是以煙花為訊號，見到煙花起便攻打城衛軍大營，同時攻打周王府。
隻要這次咱們能成功了，咱們無為教的名號就能響徹天下了，以後必然後興盛至極。
同時咱們也讓羅主看看，咱們才是無為教的中堅，不是那些隻會吹牛拍馬的家夥可以比擬的。”
白和尚口中所說的羅主，便是無為教的當代教主羅哲。
這羅哲是無為教創始人羅清的嫡孫。
無為教的創立者是一位名不見經傳的退伍軍人——羅清
羅清原籍山東萊州府即墨縣人。幼小失怙和艱辛的軍旅生涯，使羅清飽嚐了人間的苦難，時常思考著人生苦難之謎，極需精神上的慰藉。
為了尋找答案，他退伍後，開始了參師訪道、自創教派的艱難曆程。
他自修習佛教淨土與南禪始，進而糅雜道教清淨無為和宋明理學思想，經過十三年的不懈努力，終於成化十八年“悟道明心”，參悟出“無為法”，並據此創立了無為教。
羅清創教後，便在密雲、京城傳教度人，後被捕入獄。
羈入“天牢”期間，他決心將自己悟道所得寫成經卷。
是時，恰有太監張永皈依了無為教，羅清便命張永差人趕赴五台山，把他的兩個徒弟福恩、福報接到牢中，“書寫五部經文”。
這就是由羅清口述，福恩、福報筆錄整理的《五部六冊》。
其後，經門徒奔走，通過張永、黨尚書等權勢協助，羅清才得以出獄。
羅清獲釋後，仍在密雲一帶傳教。
後來，又回到老家傳教收徒，其信徒成分，也由最初的下層軍丁、水手擴展到社會各個階層，其中既有權勢太監，也有著名僧人；
既有生員，也有官吏；當然下層民眾、手工藝者占其大多數。
明嘉靖六年正月二十九日，羅清“坐化歸天”，享年八十五歲，安葬在北京檀州附近。
羅清及其無為教的出現，對明中葉以後的民間宗教的啟迪作用是巨大的。
在羅清宗教思想的熏陶與形塑下，以無為教為藍本的各種教派如黃天道、東大乘教、西大乘教、弘陽教等教派相繼湧現。
從而形成了一場空前的下層民眾宗教運動，有時又轉化為一場場農民起義運動，對大明時期的社會經濟、政治，尤其是信仰世界造成了深遠的影響。
羅清的宗教思想集中體現在《五部六冊》，後又經過其異姓傳人與僧侶弟子的繼承與發展，到明嘉靖年間，逐步形成了一套完整的無為教教義思想體係：
以無生老母為最高崇拜，以真空家鄉為理想境界，以龍華三會與未來佛即彌勒佛為信仰核心，主張三教歸一，注重內丹修煉，以及規範化的儀式等。
羅清在世時，無為教已在北直、山東、河南擁有眾多信徒，並通過漕運水手將無為教信仰傳到南方。
羅清故後，其子孫、傳人又將無為教傳播到更為廣闊的地域。
特別是羅清傳人對無為教教義思想的不斷發展與完善，更贏得了下層民眾的狂熱信奉，引起了正統佛教的震驚。
正統佛教界因此對其進行了長期的口誅筆伐，稱無為教為“此其教雖非白蓮，而為害殆有甚於白蓮者”，並將其斥為邪教；
無為教的迅速發展，也引起了明朝統治階級的恐慌，大明朝廷對無為教等民間宗教教派給予了“皆諱白蓮之名，實演白蓮之教”的判決。