第300章 真相（二更）

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  勸學

  先秦p;·p;荀子


  君子曰：學不可以已。


  青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。


  木直中繩，輮以為輪，其曲中規。


  雖有槁暴，不複挺者，輮使之然也。


  故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。


  故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。


  幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。


  詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。


  靖共爾位，好是正直。


  神之聽之，介爾景福。”


  神莫大於化道，福莫長於無禍。（此段教材無）

  吾嚐終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嚐跂而望矣，不如登高之博見也。


  登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。


  假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。


  君子生非異也，善假於物也。


  南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，係之葦苕，風至苕折，卵破子死。


  巢非不完也，所係者然也。


  西方有木焉，名曰射幹，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。


  蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。


  蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。


  其質非不美也，所漸者然也。


  故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。


  物類之起，必有所始。


  榮辱之來，必象其德。


  肉腐出蟲，魚枯生蠹。


  怠慢忘身，禍災乃作。


  強自取柱，柔自取束。


  邪穢在身，怨之所構。


  施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。


  草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。


  是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。


  醯酸，而蚋聚焉。


  故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（此段教材無）積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。


  故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。


  騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。


  鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。


  蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。


  蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。


  是故無冥冥之誌者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。


  行衢道者不至，事兩君者不容。


  目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。


  螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。


  《詩》曰：“屍鳩在桑，其子七兮。


  淑人君子，其儀一兮。


  其儀一兮，心如結兮！”故君子結於一也。


  昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。


  故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，

  淵生珠而崖不枯。


  為善不積邪？

  安有不聞者乎？


  學惡乎始？


  惡乎終？

  曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人，真積力久則入，學至乎沒而後止也。


  故學數有終，若其義則不可須臾舍也。


  為之，人也；舍之，禽獸也。


  故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。


  故學至乎禮而止矣。


  夫是之謂道德之極。


  禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。


  君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。


  端而言，蝡而動，一可以為法則。


  小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。


  君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。


  故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。


  傲、非也，囋、非也；君子如向矣。


  學莫便乎近其人。


  禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。


  方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。


  故曰：學莫便乎近其人。


  學之經莫速乎好其人，隆禮次之。


  上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識誌，順詩書而已耳。


  則末世窮年，不免為陋儒而已。


  將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。


  若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。


  不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。


  故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。


  問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。


  有爭氣者，勿與辯也。


  故必由其道至，然後接之；非其道則避之。


  故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。


  故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。


  故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。


  詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”


  此之謂也。


  百發失一，不足謂善射；千裏蹞步不至，不足謂善禦；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。


  學也者，固學一之也。


  一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜蹠也；全之盡之，然後學者也。


  君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。


  使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。


  及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。


  是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。


  生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。


  德操然後能定，能定然後能應。


  能定能應，夫是之謂成人。


  天見其明，地見其光，君子貴其全也。


  君子說：學習不可以停止的。譬如靛青這種染料是從藍草裏提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰塊是冷水凝結而成的，然而卻比水更寒冷。