第1066章 鄂多立克

  現存最早的《使徒信經》，為公元八世紀時的羊皮卷版本，收藏在羅馬教廷，已經成為教廷聖物。眼前這張羊皮紙《使徒信經》，當然不會是教廷的那張。


  等羊皮紙上所有字跡都顯示出來，三人站起身來。


  泰勒央求瓊尼將羊皮紙上的文字，重新念一遍。兩女在誦讀時，不約而同地在胸前畫了個十字架。泰勒並不是虔誠的教徒，但也隨同母親去過教堂。


  李承則站在旁邊，一一核對瓊尼的翻譯，他敏銳地發現，瓊尼的翻譯，似乎和字跡對不上，很明顯，最下麵一段話，瓊尼沒有翻譯。


  李承瞟瞟對方，這女人依舊若無其事的和泰勒聊著。


  嘿嘿，這女人，和安格列斯那貨，還真是一對啊！安格在伯力城坑自己一把，現在這女人又對自己的這份羊皮紙，動了心思。


  李承也不點破，找個翻譯還不容易嗎？


  他將羊皮紙從瓊尼的手中接過來，“泰勒，我們繼續逛逛，不耽誤瓊尼做生意。”


  見李承倆人要走，瓊尼有些著急，反手拉住泰勒，對李承說道，“威爾斯，你的這份羊皮紙信經，轉讓給我吧。你又不是信徒，要它幹嘛？你說個價。”


  喏，狐狸尾巴露出來了。


  李承笑著搖搖頭，“對不起，這件物品很有意義，不能轉讓。”


  他停了兩秒，又笑道揚揚手，“瓊尼，說起來我們也認識三年，也算不錯的朋友。有關這份羊皮紙最後的一段話，什麽意思，你能幫我翻譯一下嗎？如果有困難，那我去西部學院找一位懂羅馬文的學生……”


  “哦，你發現了？翻譯給你也沒什麽關係，它不屬於經文中的一部分，是烏迪內教區聖方濟各會，頒發給一位叫做Friar Odoric的使徒文牒。喏，我對你全無隱瞞！”說著，她攤攤手。


  暈！這女人和安格列斯那貨，還真是一對！絲毫沒有為剛才的隱瞞而羞愧，也沒有為李承的戳穿而變色什麽的。


  這就是夕羨人的生意經，朋友歸朋友，在你沒有發現的前提下，我是可以利用各種手段爭取利益的，至於發現了，另說！他不會認為這種行為是狡詐或者不誠信。


  至於東方人強調的“真誠”，對不起，剛才那是生意，不是交朋友。這種思維方式，經常導致國人和夕羨人做生意時有上當受騙的感覺。


  泰勒驚詫地張張嘴，差點罵出來。


  李承到沒那麽驚訝，手指在太陽穴旁邊撓撓，剛才瓊尼說的那個名字，可能發音不是很準，隱隱有點熟悉，但記不起來，“你剛才說的是……烏迪內教區聖方濟各會給誰發的使徒文牒？”


  瓊尼又重複了一遍，“Friar Odoric，這個人我沒聽說過，不知道英文標準該怎麽發音，大概音譯是這個。”


  “Odoric？Odoric？”李承念了兩遍後，恍然大悟。


  我去！是鄂多立克！


  鄂多立克的漢文是通過英文翻譯的，原本就是模擬音，而英文翻譯至羅馬文又會發生一次讀音變化，難怪自己聽著耳熟呢。


  這是鄂多立克的使徒文牒！

  什麽叫使徒文牒？


  先說文牒，唐僧去西天取經，會有通關文牒和僧侶度牒，前者為國家出具的通關證明，後者就是當時的僧侶身份證明。


  唐僧是僧侶，鄂多立克是使徒，同樣需要相關的身份證明。


  什麽又是使徒呢？簡單理解就是受命於教區教會的委派，前往某個地區去傳教的信徒，類似於後來的傳教士，但要比傳教士更嚴格。


  怎麽比較呢？以利瑪竇為例。利瑪竇他來明朝傳教，為了傳播信仰，他脫下教袍穿上漢服，為避免刺激明朝當局，很少主動傳播神學，對於教義也進行了刪改和調整，譬如他從來不提“人人平等”等教義。


  這在於“使徒”來說，絕對是離經叛道——使徒就是忠誠的信徒，必須不折不扣的傳播教義。


  因此，使徒和傳教士，還是有區別的。


  歐洲中世紀，各個教派都曾經派出無數的“使徒”去傳播信仰，這些使徒的身份文牒，就是加注教會說明的《使徒信經》。


  這位鄂多立克，就是公元十四世紀，意大利烏迪內教區聖方濟各會派往東方的使徒。這份羊皮紙，就是鄂多立克的“使徒身份證書”。


  “歐巴知道這位鄂多立克是誰？”


  “威爾斯，這位鄂多立克是曆史上有名的傳教士？”


  見李承恍然大悟的樣子，泰勒和瓊尼，不約而同問道。


  “這人還真的挺有名的。你們沒讀過《鄂多立克東遊錄》嗎？”


  兩女都搖搖頭。


  也是，這是一本十四世紀早期的口述遊記，文采很一般，遠不如《馬可波羅遊記》知名。


  李承將羊皮紙再度展開，感慨地搖搖頭，自己竟然能在北羨這地得到他的使徒文牒。他找了張凳子坐下來，為幾人講述這位傳奇的鄂多立克。


  瓊尼搬來兩張凳子遞給泰勒一張，又讓夥計準備幾杯咖啡，準備聽故事。


  1054年，基督教會發生一起重大事件，羅馬教廷為核心的天主教會和拜占庭皇帝信奉的東正教，徹底決裂。由於出海口被東羅馬帝國封禁，天主教想要往東方傳教，變得極其困難。


  這種情況一直持續到蒙元西侵。


  蒙元的疆域極其遼闊，雖然蒙元性喜劫掠好殺，可大一統的疆域，還是給宗教傳播，帶來一定的便利。在當時，色目人（元代時對來自中西亞、西亞、和歐洲各民族的統稱）是二等人，地位要比漢人高，比南人更高。因此，很多色目人來中原做官經商，各個教派也趁機來中原發展。


  就是在這種背景下，鄂多立克在1318年春，被派往東方傳教。


  他從烏迪內到君士坦丁堡，再前往特拉比鬆，然後到埃爾茲倫、大不裏士，及孫丹尼牙。逗留一段時間後，他再度前往喀山和耶茲特，並轉道百世玻裏，經由設拉子，到了巴格達。


  再巴格達逗留了四個月，去往波斯灣，在奧爾木茲登船，駛往沙爾塞特島。


  在這裏，他收斂了幾位教友的遺骨，繼續東行之旅，經過馬拉巴，抵達旁達拉尼、葛蘭等地，一路傳教到錫、馬拉普，在馬普拉匯合了教友聖托瑪斯。


  在馬普拉他逗留了半年，又前往蘇門答臘，在爪哇、婆羅洲、占城都有所停留。


  大約在1322年，他抵達蒙元所轄的羊城。


  這位鄂多立克最讓人佩服的是，“麻衣赤足，乞食為生”，真正的苦修士，可不是後世利瑪竇那種富貴傳教士。


  這位使徒驚詫於羊城的繁華，發出“比威尼斯大三倍”的感慨。要知道，當時的威尼斯是歐洲最為富裕的城市。


  他並沒有在羊城停留多久，很快隨船北上至泉城，也就是他口中的“刺桐港”。在這裏，他感慨刺桐港的商船，多如牛毛，瓷器茶葉絲綢堆積成山。


  抵達杭州時，他認為杭州是當時“世界最大的城市”。


  他沿著大運河一路北上，造訪沿途城市，並最終抵達“汗八裏”，也就是元大都，今天的京城。


  在汗八裏，他拜見了元泰定帝也孫鐵木兒，並成為天主教在元大都的宮廷教職。


  在汗八裏住了三年半，鄂多立克離開大都，啟程回國。回程的時候，他沒有選擇原路返回，而是西行，途徑中亞、波斯等地，最終在1330年回到意大利帕多瓦。


  隔年，他於烏迪內修道院去世。


  後世有人根據他的口述遊記《鄂多立克東遊錄》上麵記錄的行程，核算過他所經過的路程，大約在六萬公裏左右。


  這絕對是個讓人望而生畏的記錄。


  鄂多立克，絕對是一位值得紀念的使徒，更是一位讓世人敬仰的旅行家。遠勝一直就被人懷疑並指出來路不明的“百萬先生”馬可波羅。


  ………………


  興之所至，興盡而歸。


  得到這麽一件極有意義的物品，李承和泰勒也就沒再閑逛，再說，也餓了。四人出了集市，打算在傑克小鎮找個地方填飽肚子。


  李承電話響了，安格列斯的！


  這家夥很直白，上來就說，“威爾斯，聽瓊尼說，你入手了一件羊皮卷《使徒信經》？還是鄂多立克的使徒文牒？怎麽樣，我們再合作一把，我可是認識不少意大利收藏家！其中一位，還藏有不少你們中華文物，保證精品！”


  這家夥，又來忽悠了？

  李承嗬嗬一笑，打算掛電話。


  孰料，他又提到，“真的不騙你，他家有不少來自二次貿易戰爭（夕羨人對二次鴉片戰爭的說法）的物品，其中我親眼看到不下於兩隻獸首。”


  李承原本說出口的話，再度被咽了回去。


  有關圓明園十二獸首的傳聞，後世太多，絕對是大熱文物。


  其實，早在八十年代，十二獸首就出現在拍賣會上，1989年，馬首就拍出二十五萬羨元的價格。進入九十年代之後，十二獸首反而變得毫無聲息。


  這還是李承第一次聽說。


  所以，李承的話馬上變成，“行！安格，我在傑克小鎮，見麵聊聊。”