第713章 無為岬寺
康津郡有三座寺廟較為出名。
昨天李承一行去吃素齋的白蓮寺，供奉的是觀音菩薩，寺廟不大，為李朝末期信眾所建。
第二家是金博明夫婦回鄉後於1980年捐建的南彌勒寺。
這是一座新寺廟，規劃的很漂亮，有點類似於金家家廟。李承與泰勒的神前式文聘祈福，就在這座寺廟的金家宗社中舉行，明天寺院高僧遠輝法師會親自主持祈福儀式。
第三家就是無為岬寺，又叫無為寺，最為古樸。
無為岬寺在壽岩山山腳，距離康津邑不過十公裏。
今天，參觀無為岬寺的人數眾多，除一輛安保小車在前方開道，所有人都集中一輛大客車中。
李承和泰勒坐在最前排，他身後就是饒老和王院長，李承還能客串翻譯。
閑國的一道之長，稱為“知事”，下設兩名副知事，道知事由居民直接選舉產生，副知事人選，為知事推舉，道議會審議通過即可。
薑泰煥作為全羅南道兩名副知事之一，也算位高權重。
昨天晚上，金明勳父子就是去迎接這位遠道而來的副知事，才沒能在包廂陪客。
薑泰煥的大哥是金辰熙的嶽父，因而薑泰煥與金明勳的關係還不錯。
以金明勳的說辭，邀請薑泰煥，是為太姬的文聘增麵子，更何況，饒老作為漢學泰鬥來全羅南道，理應有全羅南道本地官方人員陪同接待。
說得挺有道理，可李承莫名的卻覺得另有目的，尤其是在他見過金辰熙之後。
金辰熙是金辰英的堂弟，金盛文的小叔子，今年四十，可謂年富力強。
對於家族選擇年輕的金盛文而不是他，他真的沒有一絲其它想法？
李承不信。
更何況，金辰熙的嶽丈是正式嘉賓，沒來，反而是嶽丈的弟弟前來，這本身就古怪。
車中很熱鬧，大家都是高知，很自然的討論起即將參觀的無為岬寺。
這座寺廟主供水月觀音，相傳為新羅真平王三十九年（公元 617年）時初建的，但沒有明確的根據，該寺最早記錄的文字記錄為公元1555年。
但在1983年金家善款資助下重修屋蓋時，發現留有“善德午年”刻痕的琉璃瓦。
因而，有人認為這片帶文字的琉璃瓦，是這座寺廟建於“善德女王”時期的力證。後經過碳十四鑒定，琉璃瓦的準確年份為世宗大王十二年，也就是公元1430年。
隻是，世宗大王時修建的寺廟琉璃瓦，為何要留下“善德午年”的刻印，一直成謎。
有人猜測，世宗大王十二年重修無為寺，為告誡後人，這座寺廟為善德女王時期修建，因而留下刻痕巴拉巴拉……
不能說沒有道理，隻是有點牽強。
想要留下重修記錄，禪林碑刻無疑是首選，為何沒見碑文？也沒有見文字記載？
如同社會上的討論一樣，大客車中同樣分為兩派，有人說無為寺就是新羅時期的寺院，有人則認為不能這麽粗暴的肯定，需要以事實說話。
饒老、王庚午王老兩人對無為寺不熟，因而一直沒怎麽說話，可是，作為現場最尊崇的兩位大家，他們最終還是被人拉扯進辯論圈。
“饒教授，您和王院長都是學富五車之人，今天參觀之後，還請就這個困擾我們閑國許久的謎題，給出一些指導吧。”薑泰煥並沒有參與辯論，但他一句話將饒老和王老掃進去。
雖然他說的情真意切，請教的味道十足，可這不是個好問題。
且不說一趟旅行式參觀能不能勘破這個謎題，即便有答案，這問題能回答麽？
這場辯論既然存在了十多年，雙方肯定都有自己的依據，除非饒老能拿出鐵證，否則肯定有一方會質疑饒老答案的準確性，而這種鐵證，顯然不存在。
平白讓老師卷入這種紛爭，有必要麽？李承猶豫了一下，不知該不該將他的話翻譯給老爺子聽。
“他說什麽？”饒老見李承沒及時翻譯，伸手拍拍前排座椅靠背。
眾目睽睽，李承隻得將薑泰煥的話翻譯一遍。
老爺子眨巴兩下眼睛，這是老爺子的思考習慣，然後回頭笑著抬抬手，“判斷一棟建築屬於哪個年代，文字留款，隻是其中一個重要證據，更重要還是看建築風格。”
“如果是善德時期的建築，那一定屬於隋唐風格，即便在後世有過重建或者大修，它始終會有建築風格留存，或在一根梁柱雕花、或在地基花紋、或在門楹脊柱上。”
“如果一點隋唐建築風格遺存都尋找不到，即便有‘善德午年’的字跡，它也不能證明是隋唐建築。在考古營造學上，樸月英教授應該比我更有發言權。”
樸月英教授是為女性，今年六十不到，很利落的一位知識女性。她是曹友謨大師的摯友，閑國漢城大學曆史學院教授，昨天就是她和國立博物館的人員，一道給金佛像做出的鑒定。
見饒老提到自己，樸月英接上話，“饒老先生說的非常有見地。每一個時期的建築都有自身特色，新羅王朝的建築與世宗大王時期的建築風格，是完全不同的兩個概念。”
“我非常讚同饒先生的觀點，我們不應該糾結於‘善德午年’這塊琉璃瓦，而應該將考證目標落在建築風格的重新篩查確定上。”
等她說完，饒老對她笑笑，又將目光轉向薑泰煥，“感謝薑知事的推崇，我非常樂意參與謎題解答，不過，答案準確與否，不能保證喲。”
老爺子的表現，很讚！自己純粹白擔心！
隆冬時節，無為岬寺沒什麽遊客，知客僧陪同著寺院主持正靜大師，站在山門口迎接。
正靜大師年事並不高，以李承看來，不過五十，說得一口流利的漢語，聽他自我介紹，八十年代末曾經去劍閣法海寺交流過一年多時間。
有他做翻譯，李承樂得清閑，和泰勒兩人走在人群的最後。
不過，這裏終究是禪林名刹，倆人也不好過分親熱，於是，泰勒牽著饒宜蘿，李承打折朱權斌的肩膀，帶著半大小夥子阿輝，五人隨著大部隊晃悠。
無為寺的建築分為三大部分，山門之後為觀音殿，這棟建築明顯是近十年建造的，雕梁畫棟的仿古式建築，簇新。額，這是旅遊建築，供遊客求簽問卜拜佛用的，沒啥文化價值，不過李承和泰勒還是合十，拜了三拜，順手往功德箱中塞入一把“心意”。
第二部分就是無為寺的精華——有明文記載的“極樂殿”。
無為寺極樂殿屬於曹溪宗（閑國最大的佛教宗派），供奉水月觀音菩薩，整體建築為磚木結構，其風格造型是典型的李朝時期（1392－1910）早期簡樸風格，並糅合部分後期的格洛克博瓊風格。李承找了半天，沒找到哪怕一丟丟唐代懸山式建築風格。
李承透過人群，目光找到老爺子，老爺子撚著下巴，似乎也在認真查找。
說實話，李承不認為這棟寺廟是善德時期的建築——其實閑國人想要解決這問題不難，慶尚北道安東郡浮石寺，那是有名的新羅時期建築，兩相對照，有啥不明白的？
隻是全羅南道的人，希望這座寺廟是更早的新羅時期而已。
轉過大雄殿，來到古今堂，這裏就是被奉為國寶的“無為寺壁畫”。
無為寺壁畫確實挺有特色，色彩以紅色、灰色和綠色為主，人物姿態自然多樣，表情極富戲劇性。筆鋒有力而敏捷，迂回曲折的線條給人以自由奔放之感，並簡化了衣服的紋樣和珠玉裝飾。做牆繪的藝人，應該觀摩過吳道子的作品或者臨摹品，有那麽一絲絲吳道子的“吳帶當風”味道。
因此就說它是吳道子東遊所做，那就太扯了！
李承看過兩麵牆的壁畫之後，卻隱隱從中看出一點唐繪和大和繪的味道，越發肯定這是李氏王朝時期建築。
嗬嗬，這話不知當講不當講啊！
老爺子那邊，曹友謨、樸月英、王庚午，還有金仁坤幾人，也湊在一起，討論著正靜大師拿出的那塊劃痕琉璃瓦。
“阿承，你也過來看看。”老爺子忽然抬手對看比劃的李承招招。
又對樸月英笑笑，“劣徒愚笨，就鑒定這塊有點天賦，比我還要強出一些。”
樸月英被說的一愣，沒有老師這麽介紹弟子的。
饒是李承臉皮厚，也被師傅說得臉色泛紅，“師傅，不帶您這樣損弟子的。”
哪知，王庚午在旁邊添油加醋。
“老饒謙虛了。這小子可不僅在古物鑒定方麵有眼光，他春節後就會出版一本先秦曆史考據書籍《秦都九遷》。我看過定稿，寫的很有深度，其中就設計大量營造學的內容。”
“依我看，這座寺廟，究竟是新羅時代還是李氏王朝時期的，就讓他來下定論吧！”
王庚午前院長！你不是把我架在火上烤麽？李承真想大吼一聲。
樸月英是第一次和李承接觸，無論是饒老還是王庚午校長，都不是妄言之人，她頓時對李承有了興趣，上下打量著這位年輕人，還真是人不可貌相。
曹友謨，還有金家人，雖然認識李承有些時間，可談到了解，還真不多，一個個好奇的瞅著李承會給出什麽答案。
饒老笑眯眯籠著袖子看熱鬧，師傅有事弟子服其勞，不對麽？
額，貌似自己被兩位老先生扔進坑裏了！
當然，也可以說，兩位老先生故意讓自己在金家人麵前抖抖威風！