第247章 授課

  “同學們。”


  今天是周末。


  距離正式向軍方和研究院交付初代計算機僅剩兩天，離霍頓機械技術公司前來通用公司研究中心赴約參觀隻剩一天，終於處理完了一個階段性事務的阿爾伯特。


  首次正式以本人上台的形式進行“企業文化授課”。


  當然，說是企業文化，但公司授課闡述的都是通用性理論、事實等，而從不要求他們去相信什麽或者為某人、某群體盡心盡力。


  “大家之前應該已經上完了資本論述的全部內容，我們已經理解了很多常識性的東西，譬如利潤的由來，譬如最常見的剩餘價值等等，資本的基本運作方式，以及幾種常見的剝削、壓榨、轉移矛盾、製造問題、和個人與社會的關係等等，教材也免費發到了每個員工手上，希望大家今後多拿出來看看，翻一翻，或者，與周圍人多分享一下自己的見解，不要讓它在箱底生蟲吃灰。”


  站在足有一個室內籃球場大小的公開授課大廳裏的發言台上，麵前是坐在呈階梯壯向後一排排坐好的數百人，他用教棍敲了敲身後的黑板，示意所有人看上麵記錄的重要知識點。


  這所有人當中，五分之四來自雷明頓通用技術公司內部，“內部人員”中又幾乎70%有黨、隊、軍背景，其中個別幹脆就是被支部上級派來“學習”的，餘下也都自願前來——公司會給來學習的員工發錢，但不多，來與不來隨緣。


  另外的五分之一則可以概括為“社會人士”。


  男女老少皆有。


  公司授課完全允許社會人進來，隻要不搗亂。


  這裏最初一個地方人也沒有，後來才慢慢多起來，其中以年輕人居多，中老年人也不少，偶爾還有人記筆記，以及，向員工們詢問購買一兩本“教材書”。


  “接下來我們重溫一下上個大章的關鍵點。”


  黑發年輕人扶了扶平光眼鏡。


  “多年以來，我們阿瓦蘭迦的新興產物-後物質主義，我們稱為資本主義，其顯示出一種傾向：即幾乎不可避免的內爆，一種循環的係統性崩潰，在當下，由於廣告、市場營銷、明星產業和諸多文化的誘導，許多人被教導、被說服，去消費遠遠超過他們需求的產品，並常常為了理想的生活方式而負債累累，最後，各種次級貸款-將金錢貸給無力償還消費的人的貸款，也必由此泛濫於世，事實上，我國上個世紀的經濟危機正有此緣由。”


  阿爾伯特身後的魔能放映器將示例圖投射在大屏幕上，上麵顯示出許多，“第二次大清洗內戰”期間的市場與人民生活狀況。


  “這種過度消費-我們稱為消費主義-和種種貸款、經濟泡沫之間相關聯的悲劇不勝枚舉，也向我們證明了，曾經發生的內戰不僅僅是一次意識形態矛盾，它讓我們明白，如不對資本與消費加以管製，其中隱含的自我毀滅力量就將爆發，引起可怕的社會動蕩和混亂。”


  “然而令人無奈的是，當今社會中的人均負債仍在增長、過度包裝、過度消費仍在重演、剝削和異化持續不斷地出現，似乎無論過去怎樣壞，我們都不曾得到教訓。


  而無論是市麵上諸多抵製這許多不合理現象的書籍，還是不少名師講座勸誡後物質主義即Zb主義中的不合理現象，都沒有觸及其本質。”


  “很遺憾，大部分人未能意識到，我們在這個變化的世界中見證的許多新現象，從來都不是一個獨立、單純的概念亦或浪潮。


  更與個人的自律精神無關。”


  “這些現象都是Zb主義的變種，是其表現形式——我們堅決且持續的反對虛無主義，反對反智主義和脫離物質的宗教，然而我們卻由於經濟社會的發展又造出一個宗教。”


  阿爾伯特身後的黑板上自動配合他的言語書寫道：


  “拜物質教。”


  “一種全新的扭曲宗教，通過拜物應許一切幸福美好，而悄然轉變與轉移隨著發展逐漸出現的內生矛盾與危機。”


  “因此，阿瓦蘭迦大量作品不談資本、不談後物質主義而討論諸多新現象的意蘊、流變、解決方案無異於隔靴搔癢、不切實際，關鍵點從不在於消費，不在於單獨的公司企業管理者，更不是消費力所能及的、自己真正喜歡的，畢竟，常識告訴我們，需求可以偽造，而勞動成果可以時刻剝奪，當消費行為被花樣百出的資本運作成危機時，我們又該如何定義“力所能及”和“真正喜歡”？”


  “一切危機的源頭，實質是那個看不見，但無處不在的後物質主義製度身上。”


  “一切把消費主義認為消費者的主觀個人選擇和道德自由，而無視後物質主義操縱的整體性行為本身就是其重要組成部分都過於片麵了，隻有理智解析這種新興並已完全蔓延的文化背後的本質問題，而非明貶暗褒的鼓勵妥協、維持現狀才是走出困境的唯一途徑。”


  阿爾伯特頓了頓，掃視台下。


  確認所有聽眾的注意力都已經被自己拉了過來，點頭，繼續道：


  “以下是本節課的正式內容，請翻到課本的第79頁，有書的朋友們請和沒有書的朋友分享一下——雖然不是第一次，但課程的內容仍很重要。”


  台下響起一陣窸窸窣窣的聲音，大約用時三秒，課本都就位了，男巫翻開了自己準備的資料：

  “迄今為止，我國已經出現了兩次大的經濟變動，一次是以股份製上市和金融改革為代表的資本運作全民化；


  另一次是將大片地區的發展中心由機械製造和勞動密集型產業轉向廣告營銷、服務業和文化業，這兩次變化實質上息息相關、互為表裏，構成了其擺脫舊時代矛盾危機，而得以繼續延續發展的支撐。”


  “以上，阿瓦蘭迦經濟學研究主要有三個相互關聯的流派。


  首先是認為，後物質主義是以資本生產擴張為前提的，其以生產消費品和購買、消費的形式積累了大量物質文化，這導致休閑和消費活動在阿瓦蘭迦日益擴張，盡管這些活動被一些人認為更大的個人平等和自由，但本質上增加了某個層次扭曲意識形態操縱個人自由引導大量人口服從“固有社會關係安排”的能力。


  其次的第二個學派從商品入手，認為從商品中獲得的滿意度與其“零和博弈”的社會結構性獲取有關，在這種博弈中，滿意度和地位取決於人們如何在通貨膨脹條件下顯示和維持地位差異，其關注點在於人們使用商品以創造社會聯係和維持社會階級的不同，

  譬如有錢人購買高級禮服、吃定製高級糕點、住豪宅而普通人背房貸、買折扣商品等。


  第三個學派則從精神方麵入手，探究消費的情感，旨在研究消費文化和特定消費讚頌的夢想和欲望，以及他們在不同程度上直接產生的身體興奮與審美愉悅。


  以上，三大流派研究新興經濟文化的三個側麵。


  總體上。”


  阿爾伯特頓了頓：

  “都是在研究後物質主義如何控製了人。


  研究消費怎樣實現階級差異，以及它塑造了怎樣的精神幻夢。”