濃夏楊玉環 十九佛藥 二十榴裙
十九 佛藥
“太宗皇帝貞觀十一年下《道士女冠在僧尼之上詔》曰——
道士女冠在僧尼之上詔（貞觀十一年二月）
老君垂範，義在於清虛。釋迦遺文，理存於因果。詳其教也，汲引之跡殊途。永其宗也，馳益之風齊致。然則大道之行，肇於遂古。源出無名之始，事髙有形之外。邁兩儀而運行，包萬物而亭育。故能興邦致泰，反樸還淳。至如佛法之興，基於西域，爰自東漢，方被中華，神變之理多方，報應之緣匪一。洎乎近世，崇信滋深。人翼當年之福，家懼來生之禍。由是滯俗者，聞玄宗而大笑，好異者，望真諦而爭歸。始波湧於閭裏，終風靡於朝廷。遂使殊方之典，欝為眾妙之先。諸華之教，翻居一乗之後。流遁忘反，於茲累代。朕夙夜夤畏，緬惟至道，思革前弊，納諸軌物。況朕之本係，起自柱下，鼎祚克昌。既凴上徳之慶，天下大定。亦賴無為之功，宜有改張。闡茲玄化。自今已後，齋供行法，至於稱謂，道士女冠可在僧尼之前。庶敦本之俗，暢於九有。尊祖之風。貽諸萬葉貞觀十一年二月（《唐大詔令集 卷一百十三》）
則天皇後天授年間下《釋教在道法之上製》——
“朕（即武曌）先蒙金口之記，又承寳偈之文，歴數表於當今，本願摽於曩劫。大雲闡奧，明王國之楨符。方等發揚，顯自在之丕業。馭一境而敷化，弘五戒以訓人。爰開革命之階，方啓惟新之運。宜葉隨時之義，以申自我之規。雖實際如如，理忘於先後。翹心懇懇，畏展於勤誠。自今已後，釋教宜在道法之上，緇服處黃冠之前。庶得道有識以歸依，拯羣生於回向。布告遐邇。知朕意焉。天授二年（公元691年）三月”（《唐大詔令集 卷一百十三 釋教在道法之上製》）
此二者之，一為抑佛，一為揚佛。
太宗皇帝終其一朝，皆未停道士女冠在僧尼之上詔。
玄奘法師貞觀初年欲往西行天竺，當去之時以再三表奏，不蒙太宗太宗皇帝允許。無任慕道之至乃輒冒越憲章，私往（偷，渡）天竺。至玄奘法師聲名震動，自天竺歸後之貞觀十九年，太宗皇帝高麗親征，铩羽歸，又以大病，雖加藥餌，不能為複，乃求佛藥。玄奘所贈佛藥有靈，太宗皇帝與玄奘法師手翰——
太宗文皇帝長命婆羅門與玄奘法師書
造化陶均。短長異壽。天地覆載。愚智同生。故知上聖上賢。無代不有。然而前王前帝，罕得相逢。朕自顧德薄行輕。智微力淺。幸因夙緣有慶得遇真人。**藥已來。手腳漸覺輕損。彌加將慎。冀得全除。撫疫躬而自歡。荷神方而多愧。唯憑命於後藥。庶遐齡之可期。必望超促世而長存。駐常顏而不朽。既白之發變素成玄。已弊之躬除衰益壯。此心此願其可遂乎。唯竭深誠。敬佇良術。（內出與玄奘法師）（《大慈恩寺誌 卷八 太宗文皇帝與長命婆羅門與玄奘法師書》，亦見於《大正新修大藏經 史傳部 2119 寺沙門玄奘上表記（一卷） 太宗文皇帝與長命婆羅門與玄奘法師書》）
玄奘乃屢請停道士女冠在僧尼之上詔。惟以求佛藥得靈故，貞觀二十二年太宗皇帝詔“京城及天下諸州寺宜各度五人（僧尼），宏福寺宜度五十人。”計時海內寺三千七百一十六所，度僧尼一萬八千五百餘人。（《大正新修大藏經 史傳 2053部 大唐大慈恩寺三藏法師傳 卷第七 唐 慧立本 彥悰箋》）
然玄奘停道士女冠在僧尼之上詔之請，太宗皇帝雖許有商量，究未蒙準。佛藥遂停，太宗皇帝遂乃以疾崩逝。此事之前後果因也。（《大正新修大藏經 史傳 2053部 大唐大慈恩寺三藏法師傳 卷第九 唐 慧立本 彥悰箋》“往貞觀十一年中，有敕曰：“老子是朕祖宗。名位稱號宜在佛先。”時普光寺大德法常、總持寺大德普應等數百人於朝堂陳諍。未蒙改正。法師還國來已頻內奏，許有商量，未果而文帝（太宗文皇帝李世民）升暇……”）”
壽王看著橫枝梅花，靜靜言道。
二十 榴裙
“（唐）高宗天皇大帝、則天皇後之恩愛世所鹹知，言（唐）高宗天皇大帝東宮時,悅之。究底如何？
“則天皇後貞觀中征召入宮，未蒙恩之女官才人承旨職至於太宗皇帝崩。（唐）高宗天皇大帝心慕其久，當自高宗天皇大帝未出閣時。以高宗天皇大帝未出閣，則天皇後又係未蒙恩之便殿承旨，常得以見也。見而慕之，心有悅之，人情之常。故於先，太宗皇帝亦有依例將則天皇後以未承恩之女官賜與（唐）高宗天皇大帝念。終以秘記之讖罷之。亦於詳秘記之讖後，太宗皇帝終不寵幸宮中之武姓女。複因此由，令則天皇後於其崩逝後，雖未蒙恩，亦且隨其嬪禦之例出家。
至於（唐）高宗天皇大帝為東宮時，太宗皇帝有疾，兼之愛子，（唐）高宗天皇大帝常於禦殿之側，故有閑言。實在（唐）高宗天皇大帝心悅則天皇後，斯事確然有之。然（唐）高宗天皇大帝固且君子，則天皇後亦淑靜之女，故終貞觀一朝，或交言語。然皆無染。曆朝宮中，東宮、殿臣、嬪禦、未蒙恩內官、宮官之防，至為大忌。即武德年間一朝，宮中何嚐不多此閑言？終且有之否？”
“又則天皇後有《如意娘》“看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君，不信比來長下淚，開箱驗取石榴裙”（《全唐詩 卷五 則天皇後 如意娘》“樂苑曰。如意娘，商調曲。唐則天皇後所作也。看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君，不信比來長下淚，開箱驗取石榴裙”）語，乃問出於何時？確出於尼寺否？”壽王妃（即楊玉環）疑且複問。
“玉娘（即楊玉環），安會出於尼寺也？則天皇後以未承恩之內官，依太宗皇帝令，雖未蒙恩，亦且隨太宗皇帝嬪禦出家。試問禁苑尼寺，可得有能取出石榴裙之衣箱？禁苑尼寺必無也。此詩之出，不過（唐）高宗天皇大帝、則天皇後兩相恩愛，偶爾戲筆為之。以為情證。（唐）高宗天皇大帝於其製服期滿，迎則天皇後複入宮中，乃成專寵，惟則天皇後育子女。舍則天皇後外有何人耶？則天皇後又何需為此筆？不過兩相恩愛，戲筆為之，致以傳，如斯而已。實在非出尼寺。”
“聞太宗皇帝周年忌時，（唐）高宗天皇大帝複得見則天皇後，乃得底定，或於斯時也。”
“太宗皇帝周年忌時，皆集於行香之寺，故兩相見之。斯時（唐）高宗天皇大帝已詳秘記，複迎則天皇後入宮事亦且於時定之。至於（唐）高宗天皇大帝納則天皇後時，是於製服期滿，迎則天皇後複入宮之後了。”
“然多有言或於東宮之時，或於尼寺時者。”
“玉娘（即楊玉環），君上每納新寵，皆有為之專擇日者。皇子皇孫皆此。即百官眾臣，何嚐不如此也。所謂愛則生敬。（唐）高宗天皇大帝亦且君子，其後宮備選何嚐不且無數？然惟愛則天皇後，焉會於其尚於尼寺之時，便為亂者？豈如此昏者也？所謂君子有愛，敬之護之。必深待之，使其無為所辱。安會未入宮，先使其於尼寺難安也。試問回宮之計尚需時日，禁苑尼寺皆且太宗皇帝舊日之人，品級大率相若。複入宮一旦不得成，則天皇後以何居其間？豈未得複入宮，先於尼寺蒙辱乎？無論（唐）高宗天皇大帝為則天皇後計，則天皇後為自身計，皆當不行此，而待之製服期滿，迎之複入宮之後也。此所謂愛則有敬，使其無為辱者。（唐）高宗天皇大帝未出閣時，即心慕則天皇後。乃至貞觀十七年（唐）高宗天皇大帝東宮時，甫有所出，所出之母賤籍，太宗皇帝欲東宮所出無賤者，欲為時為東宮之（唐）高宗天皇大帝敕選良家女，（唐）高宗天皇大帝以則天皇後故，拒之（《資治通鑒 卷一百九十七 唐紀十三》“（貞觀十七年）冬，十一月，己卯，上（唐太宗李世民）祀圜丘……（唐太宗李世民）敕選良家女以實東宮；癸巳，太子（時為太子之高宗天皇大帝李治）遣左庶子於誌寧辭之。上（唐太宗李世民）曰：“吾不欲使子孫生於微賤耳。今既致辭，當從其意””）。斯事殿臣鹹知。（唐）高宗天皇大帝原非喜於亂者。故高宗天皇大帝於製服期滿，迎則天皇後複入宮，則天皇後即成專寵矣。”
壽王與壽王妃並立於院內梅花樹下，淡淡道來。