神都武曌 五六 度僧 五七 節物

  五十六 度僧

  “欲樹功德，何最饒益？”唐帝問。


  “眾生寢惑，非慧莫啟。慧芽抽殖，法為其資。弘法由人，即度僧為最。”（《大正新修大藏經 史傳 2053部 大唐大慈恩寺三藏法師傳 卷第七 唐 慧立本 彥悰箋》）玄奘對曰。


  則末當度僧尼了。


  眾生寢惑，非慧莫啟。慧芽抽殖，法為其資。弘法由人，即度僧為最。所言真甚是者。自來啟慧最在明德，靜慧所修，法定為入，定之所得，依於法靜。眾生寢惑，欲其明者，譬如蒙童，欲其小學。雖在家出家，本來無別。然度僧弘法，度僧者，度法之種子也。譬若蒙童學書，譬若師者解惑也。出師者還俗也罷，為僧師也罷，各且由他。僧師何曾不入世，佛法處處世間法。要在眾生不迷，所謂知佛理能行者，是真佛也。不需佞佛者也。此方為“弘法由人，度僧為最”義。媚娘旁側思忖著。


  秋九月，唐帝下度僧詔曰——


  諸州寺度僧詔

  昔隋季失禦。天下分崩。四海塗炭。八埏鼎沸。朕屬當戡亂，躬履兵鋒。丞犯風霜，宿於馬上。比加藥餌，猶未痊除。近日已來，方就平複。豈非福善所感，而致此休征耶？京城及天下諸州寺宜各度五人。弘福寺宜度五十人（《大正新修大藏經 史傳 2053部 大唐大慈恩寺三藏法師傳 卷第七 唐 慧立本 彥悰箋》，亦見之《全唐文 唐卷八 諸州寺度僧詔）。


  計海內寺三千七百一十六所。計度僧尼一萬八千五百餘人（《大正新修大藏經 史傳 2053部 大唐大慈恩寺三藏法師傳 卷第七 唐 慧立本 彥悰箋》）。


  詔畢天下欣然。後就有沙門慧立、彥悰為玄奘法師傳，此傳釋彥悰於武後臨朝稱製之垂拱四年三月十五日——公元688年作序，於卷七曰“未此以前，天下寺廟遭隋季凋殘，緇僧將絕，蒙茲一度，並成徒眾。美哉君子所以重正言也。”（《大正新修大藏經 史傳 2053部 大唐大慈恩寺三藏法師傳 卷第七 唐 慧立本 彥悰箋》）

  “才人，這玄奘大和尚當真厲害。宮內皆傳，者番新度僧尼一萬八千五百餘人，佛門重輝之大幸事，皆此玄奘大和尚之力也。”阿菊於媚娘身後言語著。殿院紫菊花早開過了。


  隋季之末，自貞觀十一年二月“道士女冠在僧尼之上詔（《唐大詔令集》卷一百十三》）”以來，天下寺廟凋殘。現以這玄奘大和尚故，成徒眾萬八千餘人。看來佛門自貞觀十一年來困局有解了。媚娘思度著。


  貞觀二十二年，冬，十月，車駕還京。玄奘法師亦從隨。唐帝且先是敕所司於北闕紫微殿西別營一所，號弘法院，既到，居之。於是晝則帝留談說，夜乃還院翻經。（《大正新修大藏經 史傳 2053部 大唐大慈恩寺三藏法師傳 卷第七 唐 慧立本 彥悰箋》）

  殿院愈發風意蕭索了，媚娘著阿菊將攜歸物事皆安放妥當了。阿蓉原留大興宮中，並未隨行，故芳文殿內諸事早是妥帖，無需媚娘吩咐。


  為唐帝歸，大興宮中景象一新。


  “才人，自這玄奘大和尚施佛藥以來，大家竟將息平複了。現又經藏為序，廣度僧尼，宮中上下依佛的人皆歌詠德音，內外揄揚，道是慈雲再蔭，慧日重明呢。”


  “所謂上之化下，猶風靡草，斯之謂也。”媚娘若不經意言道。


  《大正新修大藏經 史傳 2053部 大唐大慈恩寺三藏法師傳 唐 慧立本 彥悰箋》所著時間之詳據——


  此《大唐大慈恩寺三藏法師傳》序於垂拱四年（公元688年）三月十五日仰上沙門釋彥悰述。且當於開元庚午歲之公元730年之前早大行之也。


  此論詳據如下：


  一、慧立，唐西崇福寺沙門智升於庚午歲——公元730年撰《開元釋教錄 卷第九 總括群經錄上之九（大唐傳譯之餘） 沙門釋慧立一部一十一卷集傳》大唐慈恩寺三藏法師傳十卷右一部十卷其本見在。


  沙門釋慧立。本名子立。天皇改為慧立。俗姓趙氏。天水人也。遠祖因官徙寓新平。故為豳（今改為邠）人焉。爰祖及父俱馳高譽。立即隋祕書郎毅之第三子也。生而岐嶷有棄俗之誌。年十五貞觀三年出家住豳州昭仁寺。此寺即破薛舉之戰場也。立識敏才俊神清道遠。習林遠之高風有肇融之識量。聲譽聞徹勅召充大慈恩寺翻經大德。次補西明寺都維那。後授太原寺主。皆降綸旨令維寺任。天皇之代頻召入內。與黃冠對論皆愜帝旨。事在別傳。立以玄奘法師求經印度。若無紀述季代罕聞。遂撰慈恩三藏行傳。未成而卒。後弘福沙門彥悰續而成之。總成十卷。故初題雲沙門慧立本釋彥悰箋。


  據此《開元釋教錄 卷第九》所記“沙門釋慧立年十五貞觀三年出家”，則沙門釋慧立貞觀三年（公元629年）年十五，則當生於公元615年也。


  二、彥悰，唐西崇福寺沙門智升於庚午歲——公元730年撰《開元釋教錄 卷第八下 沙門釋彥悰一部六卷集議》集沙門不拜俗議六卷（見內典錄）右一部六卷其本見在。


  沙門釋彥悰。識量總敏博曉群經。善屬文華尤工著述。天皇龍朔二年壬戌有詔令拜君親。恐傷國化令百司遍議。於時沙門道宣等共上書啟聞於朝廷。眾議異端所司進入。聖躬親覽下勅罷之。悰恐後代無聞故。纂斯事並前代故事及先賢答對。名為集沙門不拜俗議。傳之後代永作楷模。牆壍法城玄風不墜也。兼撰大唐京師寺錄。行於代。


  據此《開元釋教錄卷第八下》“天皇龍朔二年壬戌有詔”，則其於天皇龍朔二年（公元662年）”於時沙門道宣等共上書啟聞於朝廷。”


  三、據以上一、二所析——


  《大正新修大藏經 史傳 2053部 大唐大慈恩寺三藏法師傳 唐 慧立本 彥悰箋》為文者一沙門釋慧立生於隋末，卒於沙門釋彥悰為《大唐大慈恩寺三藏法師傳》著序之——垂拱四年（公元688年）三月十五日之前也。


  《大正新修大藏經 史傳 2053部 大唐大慈恩寺三藏法師傳 唐 慧立本 彥悰箋》為文者二沙門釋彥悰亦唐高宗、武後時人。


  以《開元釋教錄》既著述於開元年間，《開元釋教錄》亦謂《開元釋教錄》一書於“唐西崇福寺沙門智升於庚午歲撰”。考開元元年（公元713年）至開元末——開元二十九年（公元741年）間，庚午歲惟公元730年也。則《開元釋教錄卷第九 總括群經錄上之九（大唐傳譯之餘） 沙門釋慧立一部一十一卷集傳》當於開元之庚午歲——公元730年之前早大行之也。


  五十七 節物


  貞觀二十二年冬。


  “才人。聽聞大家近時每日閱經，成日家都與那玄奘大和尚談經論道。太子殿下今載六月間亦宣令為文德皇後（長孫皇後）營造寺院祈福，且已漸向畢功，輪奐將成……其新營道場宜名大慈恩寺。別造翻經院，虹梁藻井，丹青雲氣，瓊礎銅?，金環花鋪，並加殊麗，令法師移就翻譯，仍綱維寺任。”（《大正新修大藏經 史傳 2053部 大唐大慈恩寺三藏法師傳 卷第七 唐 慧立本 彥悰箋》）

  “那是太子殿下孝心，自該當的。”媚娘言道。


  又日。大興宮。芳文殿。天色陰沉。槐樹枝黑著樹幹。風寒陰凜。


  見媚娘將行往便殿，阿菊將銀製暖手爐重添了炭，以深灰間青卷草文手爐絲綿套套好了，遞與媚娘。隨媚娘行出了芳文殿。


  “才人。”方至便殿外，迎麵又是太子。


  “太子殿下——”


  “專來問阿爺安好。”雉奴淡笑著看著媚娘。一陣風拂過，淡的白檀香混著黃梔子香，些微牽惹人心——想是媚娘吩咐阿菊新配之異香了。太子想著。他早聽聞媚娘常著阿菊配些奇香，多是沉、檀、丁香、黃梔子、白蘭花，亦有梅花之屬，卻少有宮中常用之瑞龍腦、鬱金。宮中人言媚娘此道之行家裏手，所製香皆芬芳莫名。


  當真名下不虛。看著嬌豔可人之媚娘，太子心下暗讚了聲。


  “殿下孝心，真亦無二。聽聞殿下夏月間就令擇址為文德皇後（長孫皇後）營造大慈恩寺祈福，且已漸向畢功，輪奐將成了。是麽？”


  “原來才人也聽聞了。”太子笑意愈深了。媚娘發間依舊是芍藥玉釵。想必深愛芍藥花的了。太子心道。


  太子眼神微灼熱了，媚娘覺些不宜。言敘片時，別過太子，阿菊隨跟著，媚娘就行去了。


  太子看著媚娘漸行遠去之身影，不覺些微悵然。他明白，這嬌豔可人之小女子正規避著自己。宮規森嚴，媚娘份屬宮內未承恩之至密承旨，自己又乃太子，身份攸關，規之所在，自隻可依規而行。


  風愈發凜冽了，烏雲聚將起來，濃陰密布。


  看太子有些怔怔的，遂安於太子身後不好多言，隻低低道得聲：

  “殿下。”


  太子心神一凝，略定了定，步入便殿。


  非同往年，雖說未有雨雪，然貞觀二十二載孟冬已然深寒。或當送媚娘甚禮麽？太子猶豫著。媚娘諸物並不缺疏。送甚禮好呢？禮若欲動人心懷，最要恰中其念。否者，便隻有動之以奇了。究底裏送媚娘甚物事好呢？太子苦思良久，忽得一計，東宮府庫頗多奇珍，細尋來未必尋不出動人心懷之物。至少，可使媚娘明己待她之殊處。如此，亦算不枉費心思。這般思來度去，吩咐遂安著人取來東宮府庫要記，於要記之載中細搜尋了起來。


  一番細尋查，太子果於府庫要記中尋著了一物——西域人來時專獻之溫涼玉枕。係西域人得之獻與都護府。都護府來人又敬獻東宮。


  便是此溫涼玉枕了。太子吩咐遂安著人自府庫將溫涼玉枕取出。隻說媚娘長於阿爺身側，雖未承恩，又未升遷，然阿爺素來最愛垂詢，顯是極蒙聖眷，未來不可以知。故亦最不可以輕忽，專以此贈。便著遂安安排妥當去了。


  芳文殿內。


  “才人，今冬雖未雨雪，然亦真正天寒。方過孟冬，就這般樣兒了。倒是太子殿下送的溫涼玉枕，觸手即溫，真真奇物。”