第六百一三章 天賦技能
鋒在火行靈體煉成的時候，就自動獲得了一個天賦技能，這個天賦技能便是在發出攻擊的時候，會憑空出現一大片火焰，將那一塊區域進行焚燒。
功力越深厚、靈力越充足，這個焚燒的區域範圍越大。
這就是火行靈體煉成之後的天賦技能，“烈焰焚天”。
煉成了這個火形靈體之後，便需要再練成其它的靈體，才能夠修成五行靈體。
不過修練火行靈體，由於三昧真火可以由自身得來，所以比較容易，而要修煉其它的靈體的話，則需要找來這個相應的先天之物才可以。
比如想要修煉水行靈體的話，就需要擁有先天真水，或是奇珍異水來幫助修煉。
而這些東西都是可遇不可求的，所以吳鋒暫時不能夠做到，不過在火行靈體練成之後，他的實力確實提高了很多，並且獲得了一個極具殺傷力的天賦技能。
吳鋒現在身上，沒有其他的五行先天之物，隻有先鞏固境界，先將五髒六腑調理一番再說。
現在吳鋒的五髒六腑中，全部都是火元素，相當於一個裏裏外外，全都是火焰分子的人一樣。
他繼續盤踞於五行陣聚靈中，任憑轉化為火性人體的身體，來一個自行運轉，堅固穩固修為。
髒為人之神氣所藏之處，因而肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與誌。
人的五髒有七神，各有藏處，肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒，脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不，五髒不安，實則腹脹經溲不利。
心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休。
肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛，則鼻塞不利少氣，實則喘喝胸盈仰息。
腎藏精，精舍誌，腎氣虛則厥，實則脹。
五髒不安，必審五髒之病形，以知其氣之虛實，謹而調之。
《道經》中曾說，生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之誌，因誌而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。
所以人體五髒與五神的關係是：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、腎藏誌，所以稱五髒為五神髒。
而五髒與五誌的關係是，心在誌為喜，肝在誌為怒，脾在誌為思，肺在誌為憂，腎在誌為恐。
凡是五髒衰老，則必有先兆，如肝衰先兆，眼花爪枯，為常見的肝衰先兆 故肝衰老的先兆為眼花爪枯。
心衰先兆為舌萎脈露，因為舌為心之苗，心氣通於舌，心衰則舌不靈，心功能的變化可通過舌直接反映出來。
萎肉脫為脾衰先兆，涕出皮皺，為肺衰先兆，腎衰先兆為齒搖發落，腰酸耳聾。
此外五髒各有聲、色、臭、味、液，皆可曉知。
吳鋒現在火行靈體練成，五行之身已經初步有了成效，自然便是明了許多關於五行五髒的機竅。
無名指的指根，正是肝魂所藏身之處的“門戶”，把大拇指掐在掌心裏，如果把手掰開，大拇指往往正好掐在無名指的指根下麵。
這麽握拳，有佛教的高僧，把這個叫做“金剛印”，意思是什麽東西都無法破壞它。
五髒精氣化生的精神情誌活動藏於肝，魂為隨神氣而往來的精神活動，寄居於血，肝藏血，故藏魂。
隨神往來者謂之魄。
“肝藏血，血舍魂。”肝的藏血功能正常，則魂有所舍。肝血不足，則魂不守舍。
“魄之為用，能動能作，痛癢由之而覺也。”人體一些知覺和動作是“魄”作用的結果。
修行者以形氣陰陽動靜分魂魄，則魂陽而魄陰，魂支而魄靜，魂氣而魄形。
“隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄”，魄是與身俱來且以形體為基礎的，而魂則是建立在神氣活動基礎上的。
心藏神，神有餘則笑不休，神不足則悲。
心者，神明之舍，神為一身之主，神安則壽延，神去則形弊，故不可不謹養。
一念之生，心有所向，而未定者，曰意。
土主孕育、培植，以稼穡為性，脾位中央，為孤髒以灌四傍，故脾屬土。
誌為人的思維過程終結進而形成堅定不移的目標，這一目標靠自覺地確立，含有藏伏之性，故具備藏伏、終結之水行特征。
腎主冬主藏為春季升發之基礎，誌意的確定，也是人們具體完成，一種事情活動的前提，故曰腎藏誌。
也就是說，三魂指的是人無形無相的精神麵，七魄指的是人有形有相的肉體。
當有人死亡的時候，其“三魂飄飄，七魄渺渺”，此即意味著其人的精神與肉體，即將產生天大的轉變和轉化，且不知將會如何轉化，或將轉換至某一未知的虛無縹緲處之意。
而當有人受到嚴重驚嚇時，常會麵無血色，六神無主，無法自己等等狀況發生，其人則是“魂飛魄散”，必須趕快為其“安魂定魄”。
當魂魄安住，安定時，人即能正常安然無恙，否則，真的魂飛魄盡，人就可能因此而死亡。
這三魂屬於人的精神部分，必須俱備三個無形無相的基本條件，此三種無形的條件，即稱之為三魂，生魂，靈魂，覺魂。
任何有生命的一切生物，都可能具備了三魂之其一，其二或其三，而且有其強弱，高低，良莠，優劣，贏缺等等之差別。
凡是一切生物必然皆有一條“生魂”，生魂乃一切生物求生存，求生長的本能和欲望，或可稱之為與生俱來的自然天性。
而在求生存，求生長的過程上，不免會有大魚吃小魚，小魚吃蝦米等等，所謂的弱肉強食的狀況發生。
這就是物竟天擇的自然法則，並無所謂的是非，善惡之別。
許多邪派修士和魔教中人士，實際上就是以此為行為準則。
但從人的角度以觀，凡建立於利己害他的一切作為上，哪怕是自然的求生欲，其本質皆可觀之為“惡”。
但人常在不知不覺中，常因自身的方便和利益，而生造出多少的痛苦與麻煩於人。
有些人為了財富名利，會去偷，去搶，去盜，去拐，去騙，甚至敢殺人放火，不擇手段的去達成目的。
或有人為了貪圖一時的方便和利益，而對他人的財物、環境造成破壞等等。
大至一己之利益，中小至一己之方便，便會造成他的傷害，損失，痛苦，煩惱，不便等等。皆屬人的求生欲作祟，而生造出利己害人之“惡”。
所以從這方麵來說，生魂代表著求生欲，生命力，其本質是屬惡的。
但是，生魂到底是從何而來，凡一切生物，皆有陰陽，雌雄，公母等等兩性之別，且皆由於二者之結合而產生新生命。
如動物之結合，植物之花粉，人則稱之為精血之結合，從而產生新的生命。
當一新生物，新生命誕生以後，即具有求生欲而懂得求生存，求生長等等，亦即具有生魂。
很顯然，生魂乃與生俱來，或精血所生成，但生魂也會消失。
凡有生必有死，任何一切生物都必有死亡的時候。
當死亡的時候，其生魂基本上將隨有形相的身體一起消失。
有些不因死亡而立即消失的狀況，此多半是一些靈性較高的存在，在某些特殊情況下，其生魂特別的膨脹，強烈，故未跟死亡而立刻消失。
不過在正常情況下，多半的生物一旦肉體死亡，生魂亦會立即消失。
一旦死亡，生魂必然立即消失的是植物。
因為植物隻有一條生魂而已。
除了花草樹木等植物外，僅具有一條生魂的生物，還有蚊子，蒼蠅，蟑螂，昆蟲等等。