第一百四十章:高級會廳，五
低頭思索了片刻，莫邪才緩緩開口道:
那麽這個問題卻是又得回到之前那個話題了。
是什麽？吳潤少將有著迫不及待的問到。
你們信鬼神嗎？莫邪嘴角露出一絲玩味的笑容看著眼前三人，見他們三人一臉古怪的神色，莫邪哈哈一笑繼續道:
那我換個方式說好了，就從東方傳統文化中的《周易》說起，這個你們該不會陌生吧？
聽見莫邪這麽說，三人都是頻頻點頭。見狀，莫邪點頭道:
在《周易》之中有多次提到鬼神的說法。其中，《說文》中道：“人所歸為鬼，從人，象鬼頭，從厶。〓，鬼頭也，象形。畏，惡也。鬼頭而虎爪，可畏也。”
古人又有“夏尚忠，商尚鬼，周尚文”之說。
“夏尚忠”指夏人忠於社會，崇尚為社會謀福。“商尚鬼”則指商人重鬼神迷信。商時流行的鬼神迷信中的鬼，是祖先死後而成的，是神的一種。“周尚文”指周人崇尚的是人文或文化。
再看現今據許多學者統計，《左傳》直接提到鬼神的地方有58處，但其中懷疑鬼神或降低鬼神地位的隻有6處。
說明春秋時代盡管對天命鬼神已成一懷疑思潮，但絕大多數人的世界觀仍被上帝鬼神觀念所統治。
孔子的《雍也》中說：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”。且在《禮記》中，子曰：夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。
大多數學者認為，孔子所謂遠，絕不是與近人相對立的遠避之意，而應該是一種人與鬼神之間合乎中庸之德要求的關係。
孔子又說：未能事人，焉能事鬼？，明顯地突出了人事對於鬼神的優越位置，強調盡人事是敬鬼神的前提條件。
並且，東漢鄭玄在《周易鄭氏注》中，對“鬼神”這個名詞作了合理的猜測：
精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀與天地相似，故不違。精氣謂七八也，遊魂謂九六也，七八木火之數，九六金水之數。
木火用事而物生，故曰：“精氣為物”；金水用事而物變，故曰：“遊魂為變”。遊魂謂之鬼，物終所歸，精氣謂之神，物生所信也。
言木火之神，生物東南；金水之鬼，終物西北。二者之情，其狀與春夏生物，秋冬終物相似。
京房之所說：一世二世為地《易》，三世四世為人《易》，五世八純為天《易》，遊魂歸魂為鬼《易》符合“精氣為物，遊魂為變”的意思。
今人南懷瑾說，有沒有鬼神、靈魂的存在？這不是物質的，不是唯心亦不是唯物。我這樣說，你們可以理解嗎？
可是這隻是我們東方古代那些剔除的糟粕不是嗎？吳潤依舊是有著自己的見解。聞言，莫邪則是笑到:
誰說隻有我們東方人有這種想法的？文明一定趨同，文化必須求異，就是這個道理。
並且，外國人也早就對我們東方的鬼魂有了解釋和研究。而且，外國人現在對靈魂的研究有一個名稱叫“超電磁波”。
超越了現代物理科學的範圍，原子、電子、核子都不能了解它的，這就叫靈魂。
在我們是認為有的，但它是“精氣為物”，心物一元的。
什幺是精？什幺是氣？如何構成物質方麵的東西？“遊魂為變”，物質以外，我們的身體是物，宇宙中這個物理世界都是物。
可是唯物學家，認為世界一切唯物，還有另一半，他隻認出了一麵，沒有搞清楚。
他們把精神，也向唯物方麵拉。西方哲學中有認為一切都是唯心的，隻認了一半。
“一切唯心造”拿不出證據，科學講證據，可是精氣為物講物質的道理，“遊魂為變”講精神的道理，這幾句話又產生一個大問題了。
這裏承認有鬼神，這個鬼神是心物一元的功能殘餘力量所形成，所以曉得鬼與神，鬼是鬼，神是神，以道德為標準分為兩種。
所以到了這裏，我們可以明白，從曆史的軌跡上，無論是東方人，亦或是外國人，他們都是承認鬼神所在。
然而，我們東方先輩卻是早已經走在世界的前列，打破了這條禁錮世人的規則，踏足了那無人可以跨越領域。
而，所謂科學在這一現象之上就顯得太過蒼白無力。
莫邪這樣新意的理論觀點對於他們的衝擊很大，饒是方平此時也是有些接受不過來，他轉移了這個話題道:
可是你似乎還是沒有說你身上的那股殺氣是如何來的！
見他一直強調這個話題，莫邪則是攤了攤手道:
所以說你們太以主觀意識為主了，先入為主的觀念果然是對人人都有束縛作用呢。
還有，我什麽時候說過我所散發出去的是殺氣了？似乎這一切都是你們臆造的吧？
這……吳潤少將有些無語，好像的確是這樣，從頭到尾莫邪就沒有承認過。不過，他還是開口道:
可是那…
他話剛說到一半就被莫邪打斷道:
那是煞氣！
煞氣？
這個詞語對他們來說並不是很陌生，隻不過他們幾人依舊是不明所以的看著莫邪。
莫邪點了點頭接著道:
這是自然，殺氣和煞氣是有本質的區分的，你們隻不過是先入為主。
莫名其妙的將其歸為了殺氣。
莫邪攤了攤手，眾人聞言也是愕然，隨後一直眉頭緊皺的何老道:
那你能說出這兩者區別嗎？