第一百一十五章：長生天（下）

  “可是這些似乎還沒有確切的表達出所謂長生天的由來啊，隻不過是一些考古學家對它的看法而已，這些曆史文獻都不能太作為依據的。”胖子揪了兩下下巴的胡須道。


  莫邪攤了攤手道：

  “你要是不打岔，我就正準備開始解釋其的意義，隻不過是要給你們一個前期接受的鋪墊。”


  “胖子，你怎麽老打岔！讓小三爺繼續說。”黑盲僧戳了一下胖子。


  “咳咳，一時沒忍住，沒忍住！”胖子抱拳笑道。


  莫邪不著痕跡的瞟了一眼一邊眼神中露出一絲異色的曹風，他不動聲色繼續道：

  “在人類的發展過程中，蒙地族與其他兄弟民族一樣，也精力了原始社會。落後的生產力，險惡的環境，自然界的千變萬化都曾激起童年的人類我們的祖先極端恐懼和晚班的“遐想”。


  不定居，逐水草而遊牧是當時蒙地人的根本生活的生產方式，蒙地高原的多變氣候對原始的而蒙地遊牧來講無疑是險惡的。


  “人初始草昧，百工之事無異”生活上“其食肉，而不粒”。


  人類做為高級動物，“盡管屈從於自然，但不會因此而大腦靜止。”相反他們以一種強烈的好奇心，務要探索宇宙之謎。


  結果原始蒙地人將自己以人格化而形成了一種共同意識原始。創造了天、地等多種神。


  那個時代的“天”神與其它神一樣，隻不過是被人格化了的自然物罷了，而“長生天”概念卻是在蒙地民族這片“土地”上產生和發展起來的。


  但學者們初步認同為“長生天”概念的出現，較天神概念要晚得多。它是隨著貧富差異的加激，統治者把乞求自己統治地位一成不變的思想，依托到冥冥蒼天的結果。


  “蒙地秘史”的記載可以證明這點：在思汗以前，隻有“騰格裏”的概念，而“蒙和騰格裏”，隻是在思汗時代出現。


  它的出現是表示：“天”神是長生的，永恒的，因而在其“保佑”之下人間君主統治也必然是永恒的，長生不滅。


  “長生天”思想。意識是時代的精神。原始和無知是孿生兄弟，“物質是第一，意識是第二，意識是物質派生的，而且意識對物質起客觀能動作用。


  ”盡管自然界起初是作為一種完全異己的，有無限的威力和不可磨滅的力量與人們對立。


  人們同它的關係像動物同它的關係一樣，人們就像畜牧一樣任其擺布。統治者們企圖利用它來鞏固自己的“寶座”。


  所以說到“長生天”思想的存在於發展，不得不提到當時的蒙地製度，它們之間有著互動依用。