第377章 神話之上
習慣和忍耐的力量都是可怕的，而深有殘疾的人的意誌力通常比常人要強上不少，習慣的初始根本沒有好壞之分，一切都隻為了生存。
這些鄂倫春人吃熊肉時有個習慣，婦女隻能吃熊的.……後脊背的肉，男人隻能吃熊的前半身及四肢的肉。
他們在吃熊肉前，大聲說：“哢哢哢！這是天神賞給我們的，大家分享吧！’阿瑪哈’、‘恩聶嘿’保佑我們，不會咬傷我們的。”吃剩下的熊骨頭，要用柳條或草包紮好，選擇河邊、半山腰或樹林，掛在三棵樹交叉點上風葬，並祈求熊保佑他們，讓鄂倫春人平安幸福。
而另一些鄂倫春人，把熊運回來後，熊肉先切成小塊後煮熟，拌上熊的腦漿和熊油一起吃，又要做成“阿索木”粥，據說吃這種粥會暖身而且營養價值非常高，在吃熊肉、喝熊湯粥的過程中，人們邊吃邊學鳥叫，以示不是鄂倫春人吃了它。在最後一個人吃完後，人們開始把熊骨收集起來，從胸骨開始順次排列到趾骨，用整塊樺樹皮包裹好，近則送到捕獵現場與熊頭進行合葬，遠則在山野中將熊骨埋藏或風葬，氏族成員佯悲痛哭，為熊舉行送魂儀式。
這種儀式由薩滿主持，薩滿向熊致禱詞，祈禱熊不要把災難降臨到鄂倫春人的頭上，保佑部落全體安康，狩獵豐收。最後，氏族成員一起在葬熊的地方唱“葬熊歌”。
鄂倫春族古代“葬熊歌”因地域不同而有所不同，僅以黑河流域的葬熊歌為例。他們稱葬熊歌為“古落依仁”，其歌詞如下：
古落，古落，阿瑪哈、恩聶嘿！您就要起程了，到您那向往的陰間去。是您喜歡我們，我們才成長，我們要把您的白骨好好風葬，時辰一到您就要走了。快吃完您喜歡的螞蟻，快收拾好您的樺樹林。
古落，古落，阿瑪哈、恩聶嘿！您年年讓我們見到您，您天天要保佑我們。碰到女人兒童不要咬傷他們，碰到老人要可憐他們。您是動物神哪，人人都怕被您吃掉，千萬不要吃掉我們，我們要好好風葬您。
您不要降禍予我們，您是善良的阿瑪哈，您是好心的恩聶嘿。您要多賜給我們獵物，保佑我們幸福生活。我們誤傷了您，千萬不要怨恨我們，您是興安嶺上的英雄，腸子流出來還在施威。鄂倫春人不敢提您的名字，您是我們民族的祖先，應保佑兒孫們幸福。請接收我們的厚禮，帶給去世的祖先。
我們最尊敬的熊神呀，為您籌辦聖節，我們永遠供奉您，您有未卜先知的本領。您要時時指明吉凶啊，您不要傷害我們呀！傷害了我們您就不能成仙啦，為了您能早日成仙啊，要多行善事保佑我們。
鄂溫克人、蒙古語族的達斡爾等民族，捕熊習俗與鄂倫春人比較，如出一轍。鄂溫克人吃完熊肉後，要把所有的熊骨收拾幹淨，用柳樹條捆好進行風葬。風葬的熊骨必須是熊的右上肋骨二根，熊的頭、心、肺、肝等。
把它們一起用樺樹條捆好，再用柳樹條橫捆六道，捆好後安葬在事先架好的兩棵落葉鬆中間搭起的木架子，而且把熊頭要朝東放。最後所有參加熊骨葬禮的人都假裝哭泣，同時還念叨一些祈禱、安慰熊靈的語言。
蒙古人捕熊後，對熊進行剝皮和分解，將其眼、心、肺等用草包好掛在樹上安葬。在此過程中，頻頻祈禱，一再向死去的熊表明“我們不是有意殺您，是火槍走了火”，他們還裝出可憐樣子，祈求熊恩賜給予溫暖。不僅如此，他們麵對死熊盡量開脫責任，洗刷自己，將捕殺的罪責一股腦推給別人，說道：“熊啊，要知道，傷害您的不是我們，是烏良海人，是通古斯人！”
不過，從神話傳說和獵熊習俗中可以看到，北方先民與動物間達到的和諧乃至圖騰崇拜之時，也能感悟到人與動物間產生的緊張、不安、陌生而畏懼的內心深處的感歎。
這也表現於他們在人與熊，尤其是婦女與熊之間設置的各種禁忌。如婦女不能到獵殺熊的場地，否則生孩子時會難產；婦女不能吃熊頭肉，否則生育時會造成不幸，等等。
仔細分析這些禁忌的內涵，不難發現，北方民族對於婦女的各種禁忌進一步揭示了他們將婦女生育後代之事看得十分重要。
另外，在他們的信仰觀和文學虛幻中，婦女的生育同熊亦有著特別密切的內在關係，熊靈還被虛幻為婦女生育時保護婦女嬰兒生命安全的作用。
無論從“人與熊的傳說”還是狩獵中獵到熊後的一係列尊崇信仰活動和民俗文化現象，以及優美的“葬熊歌”，都證明在遠古時期的北方初民，確存在過熊圖騰崇拜形式及以熊為氏族祖先的實事，並形成了一係列特有的熊祭祀民俗文化。這一原始信仰也對他們的各種藝術同樣產生了較大影響。我們僅從鄂倫春族古代具有圖騰意義的舞蹈藝術說起。
如“黑熊博鬥舞”，是鄂倫春人模仿黑熊在激烈博鬥時一種動作簡單的有著原始特征的圖騰舞。一般由三個人站成“品”字形，不分性別、年齡及氏族部落中的社會地位，都可以來跳。
舞蹈開始時兩個舞者上身略向前傾斜，雙膝略向前蹲屈，雙手叉放在雙膝蓋上，成弓身屈腿狀，相對而立。舞者兩足同時跳躍不息，同時雙肩和頭部向左右搖擺，嘴裏發出有節奏而粗獷的“吼、吼”或“哈瑪、哈瑪”之聲音。
左右舞者可以自由地由遠而近，亦可在分開、交換位置時，雙方用嘴、頜佯裝攻擊對方的肩部。第三個舞者也可以同樣的動作參加到兩舞者之間，並穿梭阻攔勸解正在博鬥吼叫中的兩個舞者。這種舞隻用呼聲伴舞，節奏歡快，粗獷而豪放。傳說有些鄂倫春氏族在跳“黑熊博鬥舞”時，有以熊皮蒙其身來跳的習俗。
而在黑熊博鬥舞中第三舞者實際上在這裏起到保護圖騰的作用。
這種舞蹈是以蒙其熊皮模仿熊圖騰勇猛性格的一種祭祀舞，從中可以看出古代鄂倫春人以圖騰祭祀舞來表達對熊圖騰崇敬心情的同時，又顯示出人們想獲得圖騰的神力戰勝自然的一種渴望心理。要追根朔源就要一直向上，其實教授也是因為要對天熊崇拜追根朔源才會發生這麽多事，世界上的任何事都怕認真，認真的偏執的人才能成為一個人才，專業的人才。我想教授一直在學業上對我要求嚴格生活上寬厚絕不是因為我是個聾子，是個世俗眼光中的弱者，而是因為我是他眼裏那個偏激偏執又認真的人。
熊當然要生活在北方地區，全世界各地都是如此。居住在黑龍江流域興安嶺地區的通古斯古族，以熊為圖騰的氏族部落或認為自己的祖先與熊有血緣聯係的少數民族確有不少。在中國北方狩獵民族中，鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族，包括蒙古語族的達斡爾族、布利雅特蒙古人和達爾赫特蒙古人的氏族部落都有過崇拜熊的民俗，有的還視熊為氏族圖騰。
關於熊崇拜、熊圖騰始於何時，目前無法予以確證。有些學者認為在阿爾泰—通古斯語係民族中，以熊為圖騰至少始於新石器早期。
這是因為早在六、七千年前的軒轅黃帝族群，即有以熊羆為部落圖騰的史書記載。此外，西伯利亞地區、日本北部的阿伊努人、古朝鮮民族以及美洲印地安人中也有此類神話傳說。
生活在北方山林地區的原始初民，與同樣生活在原始森林中的熊，日常的接觸是不可避免的。由於熊屬於凶猛的野生動物，力大無窮，人類根本不是它們的對手。再說，熊有許多與人類相似的特征，例如它沒有尾巴，能夠用後腳直立行走，聽到動靜還能站起來東張西望，特別是脫了絨毛時的形態和人更有相似之處。不僅如此，據說公熊的“索索”和母熊上圍與人類很相似。
北方創世神話中，三女神造出的都是女人，是巴那姆額吉拽下公熊的“索索”造出男人，才有了今天的人類世界。這些現象和神話傳說，可能給予通古斯等森林部落人以強烈的錯覺，加深了對熊的神秘化幻覺與神性崇拜。在這些民族古老的神話傳說中，有熊通人性，能溝通天上的星神，能預知人間的說法，並存在過人與熊有血緣聯係的圖騰觀念。
通古斯各民族多有“熊與人同源”的傳說。《熊，原本是人》的神話故事是這樣講述的：黑瞎子本名為熊，原本也是人類，能夠站起來直立行走，爪子上也有拇指和虎口，所以會抓家夥，也會扔石頭。有一天，天神讓熊跟人比試搬石頭，因石塊太大，人怎麽也搬不動，而熊則舉起石頭扔出很遠很遠，輕而易舉地勝了。
一次，熊突然操起木棍打死了一個人。天神一怒之下，把熊的前爪子的拇指齊根給砍掉了，並罰它不得直立行走，從此熊由人類變成了獸類。
熊哭訴著問天神：“往後我可怎麽活呀？”天神回答：“你去吃草句子上的稠李子什麽的吧。”熊又祈求說：“人們會殺吃我的，但千萬不要叫人們亂扔我的骨頭，不能像對待野獸那樣糟踐我。”於是，天神便告誡人說：“熊，原本跟你們一樣，也通人性，今後若吃了它的肉，骨頭不許隨地亂扔。”天神講完，把人的膝蓋骨從後頭擰到了前頭，人類這才能夠直立行走了。從此，在通古斯人也有了對熊的各種忌諱的習俗。
在鄂溫克族民間文學中，人熊婚姻的神話既豐富又生動：“有一天，森林中的一隻雌熊看見年輕、英俊的獵手古爾丹，雌熊對這位年輕獵手一見鍾情，被獵手超眾的容貌、魁梧的身體緊緊地吸引住了。
從此，雌熊每天都要來到古爾丹住處，給他做可口的飯菜，還給他收拾屋裏屋外的東西。每當到了晚上還要給他鋪好麅皮被褥。雌熊的誠心感動了古爾丹，人和熊組成了家庭。
過了幾年，他們有了兩個孩子。由於獵人對同雌熊生活感到無聊，最後離開了雌熊和兩個孩子。後來，獵人和雌熊生的兩個孩子成長為森林中的兩個英雄。”
這個神話故事生動感人地講述了獵人與雌熊結為夫婦的情節，藝術地突出了雌熊在人熊婚姻關係中表現出的積極主動姿態，細致地刻畫出雌熊具有人類女性賢惠、勤勞的特征，從而使神話傳說起到了拉進和親密人與熊、人與動物關係的作用。
我清楚的記得一位有一位老先生在搜集整理的《鄂倫春族民間故事集》中，收入了一則人與熊的傳說：在遙遠的過去，有一位鄂倫春族中年婦女進山采集，回來時天黑了迷了路，越走離家越遠，從此她就生活在這深山密林裏，久而久之她變成了一隻熊。又過了幾年，這位婦女的丈夫走進這片密林裏打獵，見一隻熊正在埋頭吃都柿，他一槍把熊打死了。
剝皮時獵刀在熊的前肢上怎麽也插不進去。獵人撥拉開厚毛一看，原來上麵戴著個紅色手鐲，和他妻子戴的一模一樣。他好生奇怪，莫非這隻熊就是我妻子？怪不得失蹤這麽多年都找不到她了。從此熊被認為是鄂倫春人的化身。
還有一則流傳古遠的鄂倫春神話：很早很早以前，有一位獵人在山林中打獵時被一隻雌熊抓去。雌熊把獵人關在林間山洞裏，並同他一起生活。為了不讓獵人逃跑，雌熊每次走出山洞去尋找食物時，都用大岩石把洞口死死地堵住。就這樣，他們過了幾年共同生活。後來雌熊生了一隻小熊崽，便逐漸放鬆了對獵人的警惕。