第350章 怪夢之源

  我的怪夢一直糾纏著我，一直陪伴著我，恐懼的時候會絕望，興奮的時候手舞足蹈。


  我也想探究怪夢的來源，也想知道夢裏預見未來的原因，我於是開始研究《周易》。


  《周易》是中國最早的卜筮專著，它以特殊的體係和表達方式，為我國術數學的建立奠定了牢固的基礎。


  關於《周易》產生的年代,過去許多學者一致認為是在商末周初,由於商末周初時的卦有數字卦和畫卦兩種,基本上可以確定《周易》誕生的年代,最早隻能在周昭王之後,或西周中晚期,而絕不可能是在商末。


  《周易》記載的八八六十四卦，是在商周的數字卦及畫卦的基礎上產生的。構成易卦的基本符號有兩個：“—”和“--”，是中國國迄今發現的第一部帶有繇辭的卜筮書。


  簡單的說現在通行的周易包括兩個部分。


  第一部分稱為易經,即易的本身,包括六十四卦、卦形、卦名、卦辭、爻題、及爻辭。


  第二部分稱為易傳,包括彖、象、係辭、文言、說卦、序卦、雜卦七個題目十篇文章。


  周易六十四卦的排列順序有三種,一是現通行本的順序,一是京房易傳的八宮順序,一是長沙馬王堆三號墓出土的周易順序。


  夢很常見，從不特殊，因為每個人都要做夢，夢與之俱來，隨之而去，伴隨人之一生。


  隻要人的大腦之思維能力還在，夢就會長久不衰。做夢不分貴賤、不分長幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，隻是夢的內容有所不同而已。


  夢如同人的身影一般，既司空見慣，又神秘莫測，既虛無飄渺，又真實可見。


  若說夢是幻覺，然夢中之人物事件，醒後皆曆曆在目；若說夢是真實之表現，然醒後難找與夢中人物事件完全一致者。


  有時日有所思，夜即夢之；有時夢中所見，日即遇之。夢之神秘至此，我們的祖先亦早知之，即產生夢文化。


  夢文化是中國古代文化中不可缺少的重要組成部分，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣，《周公解夢》即流傳在民間的解夢之書。


  在術數史上，很難發現解夢之術，列於此，隻因夢文化在民間甚為流傳，並能從夢中預測吉凶。古人根據夢的內容不同，把夢分為以下十五類：直夢即夢見什麽就發生社麽，夢見誰就見到誰。人的夢都是象征性的，有的含蓄，有的直露，後者就是直夢。


  如你與朋友後就不見，夜裏夢之，白日見之，此直夢也。象夢即夢意在夢境內容中通過象征手段表現出來。我們所夢到的一切，都是通過象征手法表現的。入夢到登天，其實人是無法登天的，在此，天是具有象征意義的。如天象征陽剛、尊貴、帝王；地象征陰柔、母親、生育等等。因夢由於睡眠時武官的刺激而作的夢。


  "陰氣壯則夢涉大水，陽氣壯則夢涉大火，藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜發則夢飛"，此即因夢。想夢想夢是意想所作之夢，是內在精神活動的產物，通常所說"日有所思，也有所夢"即想夢也。精夢由精神狀態導致的夢，是凝念注神所作的夢，使近於想夢的一種夢。


  感夢由於氣候因素造成的夢為感夢。即由於外界氣候的原因，使人有所感而作之夢。時夢時乃四時，由於季節因素造成的夢為時夢。


  "……發生，夏夢高明，秋冬夢熟藏，此謂時夢也"反夢反夢就是相反的夢，陰極則吉，陽極則凶，謂之反夢。


  在民間解夢，常有夢中所作與事實相反之說，在曆代典籍中，亦多有反夢之記載，成語中亦有黃粱美夢的典故，唐·沈既濟《枕中記》，說盧生在夢中享盡了榮華富貴，醒來時，蒸的黃粱米飯尚未熟，隻落得一場空。可見反夢在人的夢中占有很大的比重。籍夢也就是托夢，此類夢在古代書籍中也有不少記載。


  人們認為神靈或祖先會通過夢來向我們預告吉凶禍福。寄夢就是甲的吉凶禍福在乙的夢中出現，乙的吉凶禍福在甲的夢中出現，或者異地感應做同樣的夢。寄夢是由於人們之間的感應而形成的夢。轉夢轉夢是指夢的內容多變，飄忽不定。


  病夢病夢是人體病變的夢兆，從中醫角度來講，是由於人體的陰陽五行失調而造成的夢。鬼夢即噩夢，夢境可怕恐怖的夢。鬼夢多是由於睡覺姿勢不正確，或由於身體的某些病變而造成的夢。


  現在很多人隻知道周公解夢中的周公到底是誰，首先他的名字不可能就叫周公。


  周公姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，我國古代著名的政治家，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，並製作禮樂，天下大治。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。


  在周文王時，他就很孝順，仁愛，輔佐武王伐紂，封於魯。周公沒有到封國去而是留在王朝，輔佐武王，為周安定社會，建立製度。武王崩，又佐成王攝政。


  據《曲阜縣誌》記載：”武王十三年定天下，封公於少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封於魯"。


  新建立的周王朝麵臨著嚴重的困難，商朝舊貴族們準備複辟，而周公輔政，又有違於王位世襲製中父死子繼的原則，引起周室集團內部的矛盾。結果殘餘勢力即與周室內部的反叛勢力勾結起來，他們的代表是紂王子武庚與「三監」管叔、蔡叔等人。


  結果周公東征平定三叔之亂，滅五十國，奠定東南，歸而製禮作樂。“夢周公”這個典故出自於《論語.述而》。


  到了春秋時期，大儒孔子非常崇尚周公的為政，他從小就學習西周流傳下來的六藝知識，掌握了西周的黃章製度，他對西周的政治製度非常尊崇，認為西周社會是盡善盡美的社會，而周公也成為他心目中最向往的人物，以致於常常夢到周公。


  後來孔子從政於魯國，他決心恢複西周的製度，旅行仁政，建立西周式的國家。可是他的主張遭到了當政權貴的竭力反對，最後，他被迫離開魯國，周遊列國，宣傳、推行自己的主張，結果處處碰壁，隻好又回到魯國，此時他已年邁體衰，歎息道：”甚矣吾衰也！久矣吾不複夢見周公！“意思是說，我衰老得多麽厲害啊！我好久沒有夢見周公了！


  後來，人們用這個典故來表示緬懷先賢，宋代蘇軾的《周公廟》就用了這個典故：“吾今那複夢周公，尚春秋來過故宮。”


  我從未夢見什麽周公，我的夢似乎跟周易關係也不大，我的夢更像是圍繞著我突然消失的母親展開。


  起初我以為是因為自己對於母親的過度思念，因為母親是我生活中最大也是唯一的精神支柱，她突然不在了我下意識裏要尋找一個代替者，可身邊根本沒有，那麽就轉變成了夢境。


  但是奇怪的是我的夢裏從未夢到目前的正臉，不是背影就是雙腳，連那雙水晶葡萄一樣好看的眼睛都看不到了，夢裏我永遠在身後追著匆匆離開的母親，她好像根本不想見我根本不想回家根本不想要我。


  我一直追啊追，一直追到自己被驚醒被嚇醒，一直追一直不放棄，一直努力的想要追上，一直都追不上，一直想要看見母親的臉母親的眼一直想要拉住母親的手抱住母親的腳。


  結果距離最近的一次唾手可得，好像隻有一個手指頭的距離，結果還是夠不到。


  夢裏的我從來不會哭，這些年，十幾年一直支撐著我，一直堅信母親還活著的信念就是來自於夢境中母親清晰的背影，熟悉的雙腳，盡管她從來不會說一句話但是我知道她一定還活著。


  我潛意識裏認為怪夢是母親賦予我的第二次生命，所以格外珍惜，隻是最近經常出現《推背圖》，還有就是一條河，一條我出生的大河。明明我對西拉木倫河並不熟悉，明明應該沒有記憶，但每次都夢見那條河清晨的霧氣傍晚的落日，是那麽的真切，就像是立體實時直播。


  我站在那條河邊上，隻是站著，不是在尋找什麽也不是在等待什麽，就是幸福的站著，像個孩子，像個繈褓之中的孩子。每當那個時候從不覺得自己是在夢裏，從來都覺得自己身在其中。


  那種幸福感，甜甜的帶著無法名狀的激動，帶著無法描述的悸動，也許那就是戀愛的感覺和開心吧。


  我沒有戀愛過所以當然不知道戀愛是什麽樣的，有的隻是想象，無盡，無窮無盡的想象。


  我要解開怪夢之謎的日子就是跟母親重新團聚之時，我很確定，這是我人生和活著的最大理想以及目標。


  隻要我活著不管十年二十年三十年五十年，這一點都不會變，母親是我的命，我是母親的命，母親絕不會拋下我不管我也絕不會放棄尋找母親的前行之路。