第342章 連通
我內心同樣渴望成為韓城他們當中的一員，因為如果那樣我就還是一個專業第一的好學生，我一定會做的很出色，我會比他們所有人都努力都專心。
我也能繼續過著相對正常的日子。
越是不正常的人越是渴望過上正常的日子，越是正常的人越不會珍惜正常的日子，也許並不是什麽過錯，因為人們總是在失去之後才知道原本擁有的珍貴。
倘若我一直是個正常人我也不會去特別珍惜正常的日子，所以我從不會去怪罪妒忌那些正常人普通人，我隻要做自己的事就可以了，外麵的世界至少在大學三年之前跟我沒什麽關係。
唯一的牽掛就是不知身在何處失蹤了十幾年的母親。
“你能在良渚真好，我喜歡杭州。”我有些鬼使神差的拿出手機給韓城發了一條短信。
韓城沒有立刻回複，我並不失望，因為遠在幾千裏之外的朋友知道我根本不需要回複，我隻是在悲天憫人，我隻是心情和境遇都不好但是又絕對不會告訴朋友麻煩朋友而已。
我是個好朋友，我不是個好朋友。
良渚遺址於1936年發現，迄今已經曆83年，四代考古人的努力。經過80餘年的考古工作，我們在良渚揭示出一處麵積達100平方公裏的超大型都邑性遺址——良渚古城遺址，其規模不亞於同時期世界其他文明的都邑性遺址。
古城遺址主要由城址區，包括宮殿區、王陵與貴族墓地、手工業作坊區、內城、外城、水利係統、郊區聚落三部分組成，占地麵積達100平方公裏，規模極為宏大。
城址區及水利係統均為人工堆築而成，土石方總量達1005萬立方米，工程浩大，無疑是一個經曆幾十年甚至上百年建設過程的龐大係統工程。良渚古城遺址的大考古改表了考古人的觀念，使我們對早期都邑的研究視野擴大到一百平方公裏的尺度。
並通過區域係統考古調查、勘探和石、玉、林、水、土等各類資源調查，將良渚周邊1000平方公裏的文化遺址和自然環境納入整體的研究觀察。
良渚文明所在的環太湖地區是一處具有自身特色的、序列清楚的文化區。自1936年施昕更先生發掘良渚遺址和1959年夏鼐先生命名良渚文化以來，經過數十年的考古發掘和研究，環太湖地區形成了馬家浜文化-崧澤文化-良渚文化-錢山漾文化-廣富林文化的文化發展序列。
其中，良渚文化的遺址數量已達上千處，馬家浜文化和崧澤文化的遺址各有120餘處和160餘處，錢山漾文化和廣富林文化的遺址則都隻有十餘處。
從社會發展進程來說，馬家浜早期屬於平等社會，馬家浜晚期開始出現等級分化和貧富分化，進入分化社會的階段，崧澤時期貴族階層出現，進入階層社會和初級文明階段，而良渚時期則正式進入成熟文明和早期國家階段。
在陸地麵積達960萬平方公裏的中華大地包含多個相互獨立的地理單元，距今9000年開始，在這些不同的地理環境下逐步孕育出多個具有不同文化麵貌、不同發展譜係的文化區係，如黃河流域的中原地區、海岱地區、甘青地區，長江流域的四川盆地、江漢地區、環太湖地區，以及西遼河地區和珠江流域等，形成“以中原地區為核心，以黃河流域和長江流域的若幹文化區為主體，再聯係周圍許多個區域性文化的一種重瓣花朵式的格局”。
距今6000年開始，各區係進入文明化、城市化、複雜化加速發展的新時期，在距今5500年到4000年間，形成了許多強勢的文化和區域文明，如較早的廟底溝文化、淩家灘文化、紅山文化，稍晚的距今5000年前後的良渚文化、屈家嶺文化、大汶口文化，更晚的龍山文化、石家河文化、陶寺文化等。
良渚文明是區域文明中的重要代表，其所處的公元前3000年前後，已有多個區域文明或強勢文化，如良渚、屈家嶺、大汶口、紅山、西王村、馬家窯等。在探討某一地區是否進入文明時，需要充分整體把握區域文化的各種內涵，以及區域之間文化的互動和交往。
由於文明模式的不同，有些文明在物質表現方麵是顯性的，有些文明則是隱性的，或者某一文明在一些方麵是顯性的，另一方麵則是隱性的，如果片麵地強調某種物質表現，很可能會得出不符合曆史實際的結論。
良渚文化是中國史前玉文化發展的最高峰。良渚人創造了一套以琮、壁、鉞、冠狀飾、三叉形器、玉璜、錐形器為代表的玉禮器係統，同時在許多良渚玉器上雕刻有神徽圖案，良渚國王和權貴通過一整套標誌身份的玉禮器及其背後的禮儀係統，達到對神權的控製，從而完成對王權、軍權和財權的壟斷。
作為中華文明多元一體中的重要一元，良渚文化尤其是良渚的玉文化對同時期和更晚的龍山時代的周邊文化都有著廣泛的影響。
良渚文化對同時期文化的影響，主要表現在蘇北的大汶口文化和廣東的石峽文化。江蘇新沂花廳遺址和多處石峽文化遺址中，都可以看到良渚文化玉器、陶器與本地文化共存。
良渚文化的玉石器對稍晚的龍山時代諸文化產生了極大的影響，分布範圍達到大半個中國，如山西陶寺遺址中的玉琮、“石廚刀”，陝北延安蘆山峁、神木石峁的玉鉞、玉璧，甘青地區齊家文化的玉琮、玉璧，都是良渚玉文化傳播的產物。
二裏頭、殷墟、三星堆、金沙等許多夏商周時期的遺址中，也都發現了源自良渚文化的玉琮、玉璧以及良渚文化或長江與黃淮下遊地區其他史前文化的玉鉞、玉璜等玉器。
從鼎、豆、壺等陶器，也可以看到青銅時代及其以後統一的中華文明對良渚文化的吸收和繼承。這些發現為我們理解良渚文化的後續發展，以及中華文化從多元走向一體的融合過程，提供了啟示。
一般理解的舊大陸四大古老文明，即兩河流域的蘇美爾文明、尼羅河流域的古埃及文明、印度河流域的哈拉帕文明和黃河流域的中原文明。國際學術界普遍認為，蘇美爾文明最早形成，古埃及文明其次，哈拉帕文明再次，中華文明最晚。
由於對中文文獻不了解，大多數國外學者對中國考古學的進展停留在20世紀80年代，在他們的著作中，中華文明的起始時間常常定在殷墟為代表的晚商。
而良渚古城遺址和良渚文化的深入研究，將有力地改變這一傳統觀念，良渚文化已進入成熟文明和早期國家階段，良渚是實證中華五千多年文明史的聖地，在中國都邑發展史和中華文明史上也占有重要的地位。
從文明之間的交往及物質文化的相似程度來看，總體上應將舊大陸的幾個文明歸納為以蘇美爾文明、古埃及文明和哈拉帕文明為中心的西亞文明圈，及以良渚文明為代表的東亞文明圈。
蘇美爾文明、古埃及文明和哈拉帕文明三處文明各具特色但又共享許多文化因素，互相之間也有著密切的文化和貿易往來，它們均以小麥、大麥作為主食，家畜中都有綿羊、山羊、牛、豬、狗等，肉食來源種類豐富，泥磚建築普遍，有了青銅冶煉技術，宗教、貿易在文明的形成過程中發揮了重要的作用。
東亞地區距今5000年前後的史前文明，如良渚、屈家嶺、大汶口、紅山等，可稱為東亞文明圈。東亞地區以粟、黍和水稻作為主食，家畜以豬、狗為主，土木建築是主要的建築形式，玉器是主要的文明載體，貿易在文明形成過程中的作用還有待探討。
良渚文明是中國距今五千多年最為耀眼和突出的區域文明，同時也是特征鮮明的文明體。通過研究已可初步揭示良渚文明的特點和內涵，可歸納為城市文明、玉器文明、稻作文明、土築文明、水利文明、原始文字、禮製文明、宗教文明等。
尼羅河流域、兩河流域等與環太湖流域有著大體相近的文化發展階段，同步性明顯，在文明形成之前都有過近2000年甚至5000餘年的文化積澱，最終均在公元前3300年前後社會複雜化積累到一定層次，成熟文明和早期國家開始出現，又在公元前2300年前後開始許多文明進入衰退期或轉型期。
古埃及文明、蘇美爾文明等與良渚文明有著許多共通之處，如有著相似的成長曆程和地理分布，並同樣有著發達的農業和手工業，都具有文明社會所擁有的眾多元素：城市、王陵、神化王權等等。可見，文明的形成和發展具有一定的普遍規律，文明的表現上也有大量共同之處。
良渚文明是一種以神權為紐帶的文明模式，與以二裏頭文化為代表的夏文明的文明模式大相徑庭，而與古埃及的文明模式更接近。
所以良渚考古絕不是一個孤立的文明遺址而是遠古的集大成者，跟我現在麵臨的燃眉之急也有諸多關聯。
等等，我是不是需要有效的利用這一點來解開我腦子裏諸多的未解之謎呢？
教授、師母、唐婉、顧青、母親、父親，他們隱瞞我的那些秘密如果我自己不去努力挖掘發掘那麽也許永遠都不會知道了。
好吧，韓城接下來你要做兩份工作了，白天考古實習晚上為我工作。