第332章 中心
“東坡居士”的別號便是蘇軾在這時起的。
這首《初到黃州》是蘇東坡初到黃州的所見，深刻地刻畫了他當時複雜矛盾的心緒。開篇便是自嘲“平生為口忙”，因烏台詩案“事業轉荒唐”。接下來一句卻開始讚美起“魚美”和“筍香”，失意之中還不忘美食，自得其樂、隨緣自適的人生態度躍然紙上。
淨洗鐺，少著水，柴頭罨煙焰不起。
待他自熟莫催他，火候足時他自美。
黃州好豬肉，價賤如泥土。
貴者不肯吃，貧者不解煮。
早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管。
蘇東坡對豬肉愛的深沉，還為其專門寫了一首有名的打油詩《豬肉頌》。這首詩和東坡肉都誕生於蘇軾被貶於黃州。
這不僅僅是一首對於豬肉的讚美詩，還教會你做豬肉的基本方法——微火煨燉。
把鍋子洗得幹幹淨淨，少許放水，燃上柴木、雜草，抑製火勢，用不冒火苗的虛火來煨燉。等待它自己慢慢地熟，不要催它，火候足了，它自然會滋味極美。黃州有這樣好的豬肉，價錢賤得像泥土一樣；富貴人家不肯吃，貧困人家又不會煮。我早上起來打上兩碗，自己吃飽了您莫要理會。
在牛羊肉盛行的唐宋時期，蘇軾身體力行為豬肉正名。唐代醫藥學家孫思邈就曾說“凡豬肉久食，令人少子精，發宿病。豚肉久食，令人遍體筋肉碎痛乏氣。”對此，蘇軾表示這純屬扯淡。
他曾用豬肉比喻自己生平所學，在《答畢仲舉書》寫道：“公之所談，譬之飲食龍肉也，而仆之所學，豬肉也，豬之與龍，則有間矣，然公終日說龍肉，不如仆之食豬肉實美而真飽也。”
蘇軾是一個詩人詞人文學家藝術家也是為官一方的父母官，但縱貫他一生的卻是一個大吃貨，這不是對他的貶損而是對他的尊重。他的一生大起大落幾次被貶被流放甚至流放到了海南之地。可是他不管生活多麽不如意不管環境多惡劣始終追尋著一個吃貨的快樂。
那麽我一生要追隨的是什麽呢？
我會不假思索的回答，我的母親。
孩子睡著了一切都安靜了，很多人都會認為聾子的世界從來無聲，無聲就代表安靜，他們錯了，但是這不怪他們，因為他們不是聾子。
聾子的世界的確安靜，隻是這種安靜是生理意義上的安靜，孩子哭鬧的時候看在眼裏便是不安靜便是熱鬧。
跟尋常人聽見的熱鬧沒什麽區別。
孩子睡著了一切安靜了我的腦子裏突然充滿蘇軾，他在我心裏就是一個小強，一個打不死的小強。
關漢卿寫了一首《一枝花?不伏老》，他說我是個蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆響當當一粒銅豌豆，恁子弟每誰教你鑽入他鋤不斷、斫不下、解不開、頓不脫慢騰騰千層錦套頭。我玩的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽花，攀的是章台柳。
關漢卿是我在安靜之中想起的第二個人，他和馬致遠、白樸、鄭光祖三人，一起被人們稱做“元曲四大家”，關漢卿是其中最著名的一個。
什麽叫元曲呢?
元曲主要是指雜劇，它是一種把歌曲、道自、舞蹈動作結合在一起的戲劇藝術，是中國文學寶庫中的瑰寶。元朝統治的時候，有很長時間*行科舉考試。到後來，雖然舉行了，但參加的人數很少。
以前的讀書人主要通過考試來做官，那麽現在的讀書人都幹些什麽呢?
他們中間有一些既不想做官，又不想去做隱士，於是他們就去寫雜劇。當時出現了許多有名的戲劇家，如王實甫、楊顯之、“元曲四大家”等，其中，關漢卿是最傑出的一個。
關漢卿是大都人，號己齋史，大約生於13世紀20年代，13世紀末去世。這個時候，正好是蒙古滅亡金朝和南宋的時候，社會十分不安定。他從小就看到社會上的不公平，親眼看見和聽到了許許多多貪官汙吏、大地主所做的種種壞事。在他六七歲時，有個叫石抹威的人做燕京的長官，非常凶殘，殺人就像割稻草，常常搶奪人家的妻子和女兒，還讓他的親屬在大白天裏，把牛車趕到老百姓家門口，見東西就搶，誰敢阻攔，就把誰一刀殺死。
關漢卿從小就感受到許多這樣的事情，他發誓要揭露這人間的不公平。
關漢卿出生在一個醫生之家，從小讀了很多書，學了很多知識，他既會寫詩又會作曲。他特別喜歡雜劇，組織了專門創作雜劇的團體—王京書會。書會裏的劇作家都和關漢卿一樣，跟城市裏的下層人民生活在一起，了解人民的貧苦生活，他們不願讀書做官，他們用自己手中的筆，寫下一曲又一曲雜劇，來告訴人們這世上的黑暗，同封建勢力作鬥爭。
關漢卿很有才能，他不但寫詩寫劇，還會下棋、踢球、歌舞、演戲、吹彈等。他還經常和藝人歌伎生活在一起，去熟悉他們的生活。關漢卿還經常向當時最著名的女演員珠簾秀學習，和她一起唱戲，罵那些貪官汙吏。《竇娥冤》裏的竇天章，就由關漢卿扮演過。
關漢卿一生共寫了六十三個雜劇，至今還保存完全的隻有十二種，代表作品有《竇娥冤》、《救風塵》、《單刀會》等。這些戲劇，有的是從現實生活中得來，有的是從曆史故事中得來，很受人們的喜歡。這些雜劇，大部分都是揭露惡霸地主、貪官汙吏的罪行，歌頌下層勞動人民的反抗精神。
關漢卿的這些作品，使那些貪官汙吏們非常害怕，他們十分痛恨關漢卿，想盡種種辦法陷害他。但他一點也不害怕，繼續同他們作鬥爭。他在一首曲子裏，稱自己是“蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當當的一粒銅豌豆”，表現了他要跟壞人鬥爭到底的堅強決心。
關漢卿晚年時，正是阿合馬、桑哥等奸臣專權的時候。他們仗著會理財，得到忽必烈的信任，就到處搶奪人民的財產，使百姓的生活非常困苦。桑哥派人到南方去搜刮錢財，許多人傾家蕩產，有的人被關進了監獄。關漢卿看見這些，非常氣憤，就再一次拿起筆，寫下了《竇娥冤》這部雜劇，抨擊黑暗的封建統治。
《竇娥冤》講的是這樣一個故事:竇娥七歲的時候，她的父親竇天章因為要進京趕考，借下了高利貸，沒有辦法還清，就把竇娥賣給蔡婆婆做童養媳。沒想到竇娥的丈夫很早就死了，她守了寡。有一天，蔡婆婆去找賽盧醫討賬，賽盧醫還不起錢，就把蔡婆婆騙到郊外，要用繩子勒死她，搶奪她的錢財。
正在這個危急關頭，張驢兒父子救下了蔡婆婆。當他們聽說蔡婆婆家還有個年輕貌美的媳婦後，就要她們婆媳嫁給他們父了倆。竇娥堅決不答應。於是張驢兒就想害死蔡婆婆，逼竇娥嫁給他。一天，蔡婆婆病了，要喝羊肚湯，張驢兒乘機在湯裏放了毒藥，卻沒想到藥死了自己貪嘴的父親。張驢兒卻反咬一口，誣陷竇娥害死了他父親，把竇娥扭送公堂，想乘機搶奪她的財產。張驢兒買通了貪官，這個貪官竟把竇娥判定死罪殺了。
後來，竇娥的父親做了大官，她托夢給父親，才終於平了冤獄，懲治了壞人。《竇娥冤》是我國最優秀的戲劇之一，1838年就被譯成法文，後來又譯為日文、俄文等，在歐洲各地演出。1958年，關漢卿作為世界文化名人，被各國人民廣泛紀念。
前人已經走過的路我們就要吸取足夠的經驗，不然前人的路就白走了，那是無知和蠢人的做法，認為自己天下第一認為自己前無古人後無來者，最後隻能落得淒淒慘慘戚戚。
人都是這樣活下去的，否則我心裏掛念著失蹤十幾年的母親，不知何處的師母和唐婉，兩次甩掉我的導師再加上把兩個孩子交托給我的顧青姐。
一個人的壓力過大就得學會解壓，否則垮掉的會是自己。轉過頭兩個小孩子依然睡的香甜，她們醒著的時候有時候乖巧有時候淘氣，可是睡著了以後卻隻剩下了乖巧。
我有些笨拙的小心的湊過去，親了親文文的小手，還有小小的小手……此時此刻牛河梁的情況並不好,一點都不好,因為經過困難重重回到老家的顧青突然間誰也找不到了,她要找的三個人都像人間蒸發了一樣不見了蹤影.
而她自己也被一群奇怪的人軟禁了起來跟外界徹底失去了聯係.
在遼寧省西部有一條著名的河流名為大淩河，她也是遼寧省西部最大的河流。大淩河在漢、唐時稱白狼水，遼代稱為靈河，金代改稱淩河。大淩河不僅是遼寧省朝陽市的母親河，而且與內蒙東部的西拉木倫河、老哈河等一起，共同發育出古中華文明最重要的根係之一——紅山文化。
根據目前的發現至少十六個遺址集中分布在海撥六百多米的山梁和穀地，並且這並不是全部因為新發現遺址的數量還在增加。數條現代公路以及鐵路穿越牛河梁而過，其中京四高速公路為了這個遺址的保護，特地改道而偏移向牛河梁南部的高山，並為此而專門開鑿了三條隧道。
五千至六千年前，牛河梁的繁榮極有可能與這條古人類遷徙的通道有關，在中國東北部，它既是從蒙古高原進入東北平原的中間站，也是東北亞人群南下進入華北平原和中國中東部沿海地區的重要通道。此外，在五千五百年前牛河梁地區的生態比現在要好，而且當時的氣侯也比現在要濕暖一些。與其它紅山文化遺址相比，牛河梁遺址所遭到的破壞相對而言要小很多，這體現於相當豐富的考古成果。
具體從地理學上定位牛河梁位於朝陽市建平縣西南與淩源市的交界處。淩源，意即大淩河之源。牛河梁得名於牛兒河，又名牤牛河、牛耳河、牛錄河，蒙語則稱土裏根河，圖爾根河。故牛河梁亦稱牛兒河梁、牛耳河梁、牛錄河梁。據地方誌記載，牛河梁曾名為摩天嶺，蒙語則稱錫默特山。牛兒河本是大淩河較大的一條支流，牛河梁則是這條支流的發源地。
其實牛兒河、牛耳河、牛錄河皆為同名異傳，而靈河、淩河亦是同名異傳，說不定牛兒河本來與“牛“無甚關係，倒是“靈河”一說更加符合牛河梁的神秘特征，因為牛河梁既是“摩天嶺”，則此嶺下之河豈不為“靈河”？
所謂牛河梁紅山文化遺址，即以此地為中心分布。當然，目前所知的所有十六個地點的分布，並不一定都在牛河梁上，隻不過是以這個中心地點名命而已。牛河梁地區所處的地理位置，從小裏說，位於遼寧建平縣、淩源市與內蒙古喀喇沁左翼蒙古族自治縣三縣交界處，往大裏說，位於遼寧省、河北省與內蒙古自治區這二省一區的交界處。
不過，這些現代的行政區界並不能說明什麽問題，因為這些區界在6000年前並不存在。牛河梁地區真正耐人尋味的地方，在南北方向它是蒙古高原向華北平原過渡的地帶，在東西方向它是東北地區通往蒙古草原的前沿地帶。
所以牛河梁具有這樣的特質：東北地區的漁獵文化、蒙古草原的遊牧文化與華北平原的農耕文化在這裏匯合，在遠古時期，它也是這三種文化的人群往來遷徙與交流的咽喉地帶。
牛河梁地區隻到現在亦不能稱之為適合於農耕之地，考古學家們沒有在這裏找到古人開展農耕與生活的遺跡，卻發現有廟宇、祭壇和大量的積石塚。有學者稱這裏在五千多年前出現了最早的國家形態，但本博不以為然：這隻是一個奇特的原始中心，一個神國。