第171章 旅遊忽過清明節

  清明連著上巳節，朝廷就多放了幾天假。


  自從於湉搬到香山來，揭傒斯就再沒有見過她。“燒炕”那天，本是要來的，可工作太忙了，不得脫身，便隻好由自己的夫人於馨帶著兒女前來道賀。


  這次來香山，就是想躲幾天清閑的。


  一到了山莊，揭傒斯就打發馬夫和隨從回去了。


  他捋著花白的胡須，邁步走進了大門。他尋思著：在閑暇的日子，一知己，一壺茶，嘮嘮家常，哪怕相對無言呢，隻要端起茶慢慢地喝，細細地品。人生啊，恰如悠閑時煮茶……


  進得於湉的居室，屋子裏卻空無一人，聞聽東花園傳來了歡笑聲，揭傒斯便尋聲找了過去，看到正在秋千上搖蕩的王冕與杏兒。


  有道是，才子遇才子，每有憐才之心；美人遇美人，必無惜美之意。


  晚上就寢的時候，王冕見揭傒斯身邊沒帶侍從，便把自己的書童送給了揭傒斯使喚。


  【一】《祝母壽詩》慈禧.詩


  世間爹媽情最真，

  淚血溶入兒女身。


  殫竭心力終為子，

  可憐天下父母心！

  王亮是王冕的第二個書童。頭一個書童，是王冕的一個遠方表弟。當初陪他進京趕考，也隻是臨時組合。


  可是，天不遂人願，人不遂人心。王冕的兩次京試都落了榜，王冕又想留在京城繼續考。但表弟卻到了婚配的年齡，王冕隻好準他回家成親。


  王冕幼年喪父，是母親一手把他拉扯成人。


  不過這件事兒，王冕一直悶在心裏，不想告訴杏兒。他聽人說：沒有父親的孩子，因缺少疏導而心失平衡。常感孤獨、憂慮、情緒消沉，因此性格會變得孤僻。


  所以，在外人麵前，王冕從來不提及自己的家事。


  元延祐七年[1320年]，王冕的老母親攢了一點兒錢，來到了江浙的省會杭州，找到了剛剛中得“解元”的達普化。


  王母把錢交給他了說：“達解元啊，我兒王冕在京苦讀已有六載，身邊也沒個人照顧。老身備了點錢，想為我兒買個書童服侍，解元雖然年少，但老身的苦心解元想必也是明白……”


  達普化道:“老夫人不必多說了，小生明白。我過兩天即將動身趕往京師，我現在就帶您老人家去往樂籍【1】，為元章兄選一位陪讀的少年可否？”


  樂籍，即樂戶的名籍，屬於樂部，是指歌舞戲曲的演出單位。


  古代，樂籍屬於賤籍，就是戶口本上寫著賤戶，賤戶中的人稱為賤人，他們是不準住好房子，不準參加科舉，不準戴玉石首飾，不準與良民[士、農、工、商]結婚。


  王母一聽達普化要帶她親自去選，便高興道：“哎呀呀，解元啊，你們青年人的喜好，老身哪裏曉得！”


  “去吧，去吧，一起去吧！”達普化說，“有道是，‘知子莫如母’。總歸以後，這孺子也算是您的家人了。”


  不容分說，達普化帶著王母來到江浙教坊。


  管勾把他倆帶到了管弦樓，伎人們正在吃午飯。王母便在這上百號的官妓中挑選。官妓中以女性居多，但亦不乏有好看的男伎。


  忽見，一個唇紅齒白的小男伎從門口走了進來。他口噙香茶桂花餅，身上薰的噴鼻香，很是脂粉氣。


  他瞪著一雙亮亮的大眼睛盯著王母看，不知是他想起了自己的母親，還是期望著這位老夫人把他帶走。


  王母走向前去，仔細端詳，蹲下身來，拉著他的手，問道：“你叫什麽名字呀？”


  小男孩說：“我叫若秀。”


  王母又問：“幾歲了呀？”


  若秀回答：“六歲。”


  王母對達普化道：“就他吧。”


  達普化說：“老夫人，他，小點兒了吧？用他做書童，您是讓他照顧元章，還是元章兄照顧他呀！”


  “咱得將就我的這點兒錢吧！”王母說道。


  達普化說：“您老不必給他贖身，可以租用。”


  看著若秀一直扯著她的手不放，王母慈愛地看著眼前的若秀，道：“哪個孩子又不想早點兒贖身呢！”


  達普化又說：“若是老夫人真的想一次性買下，缺的錢，我給您補齊。”


  “不必了，就他吧！”王母篤定道，“我喜歡這個孩子，和他有緣。”


  王母繳足了錢，教坊司便給若秀辦理手續，恢複了他的良籍。


  王母看著他那雙明亮的大眼，便給他改名叫王亮。囑咐了王亮一些事情，便讓他跟著達普化來到了京城，送到了王冕的手上。


  轉眼見，當年的稚童也長成了翩翩少年。


  昨夜，王冕見揭傒斯很是喜歡，便忍痛割愛把王亮送給了他。


  【二】《天淨沙.春》白樸.散曲

  春山暖日和風，


  闌幹樓閣簾櫳，


  楊柳秋千院中。


  啼鶯舞燕，小橋流水飛紅。


  煦暖的陽光照耀庭院，和柔的春風吹拂柳梢。


  樓閣上杏兒高卷起簾攏，倚著欄幹遠望。隻見楊柳垂條，秋千輕晃，院子裏靜悄悄的；院落外卻是黃鶯啼鳴，春燕飛舞；小橋之下，流水飄滿落紅。


  杏兒走下樓閣，過了中庭來到了東跨院，正好碰上了王冕。


  杏兒問：“怎麽，都沒起床？”


  “是啊，”王冕說，“昨晚喝了些酒，又睡得晚些。”


  “你不是也喝酒了麽，你怎麽起得早？”


  “我不是，想你了麽！”


  “想我幹嘛？”


  “哦，我今天想去趟京城，你跟揭大人說一聲。”


  “去京城幹嘛？”


  “去把那一幅畫裝裱一下，再給你去買個禮物，這不，上巳節很快要到了。”


  “我也去！”


  “你就別去了，在家陪著揭大人，免得他寂寞。”


  “有了大亮亮陪他，還需要我麽！？”


  “誒~，你總得替我解釋一下，要不然，讓揭大人以為我是躲他呢！”


  “你本來就是麽！”杏兒說，“我見你見到我大姑父，挺緊張的呀！”


  “他是長輩麽，我怎能不緊張。”


  “哼，等你見了我的爹爹，還不知你會緊張成啥樣呢！”杏兒莞爾一笑。


  王冕卻說：“見了令尊，我便不會了。”


  杏兒不解地問：“這是為何？”


  王冕笑道：“令尊不是比我還小一歲麽！”


  “哼！不管你了~”說罷，杏兒就跑去大姑父的臥房，看看他為何還不起床……


  ————————————


  注釋

  【1】樂籍


  樂戶的名籍。在古代官妓屬樂部，故稱。亦指樂戶或官妓。


  樂籍製度始於北魏終於清雍正元年，指將罪民、戰俘等群體的妻女及其後代籍入專門的賤民名冊，迫使之世代從樂，倍受社會歧視和壓製，是謂樂籍。


  樂籍中人，廣泛參與了傳統社會中的大部分音樂活動，並承擔起中國傳統音樂文化的主脈。女樂是樂籍製度發展過程中的重要因素和樂籍群體的重要組成。作為中國傳統社會的女性專業樂人，其身份普遍卑賤，其中許多甚至類似奴隸、幾與物品等同，是聲色娛人的群體。


  在曆史上，女樂與城市始終有著相輔相成的關係，城市越繁榮，女樂越興盛。這種關係通過俗樂教坊網絡體係得以彰顯。


  （1）教坊


  教坊司，官署名。它是城市發展的產物，唐以來，教坊遍布都城和州府郡縣，形成了自中央到地方的具有共時和曆時一致性的俗樂教坊網絡體係。教坊是主要管理俗樂的機構，樂籍製度下的女樂聲色娛人的功能與教坊相契合。教坊不僅是俗樂主管機構，也是樂籍製度下的女樂生存和執業的場所，在教坊之下，發展出主要以女性為核心的娼家型樂籍，這使得女樂群體大大繁榮。


  由於俗樂教坊網絡體係的一致性存在和女樂對教坊樂係的廣泛參與，城市音樂文化顯示出以人為本的特征，這種特點集中反映在娛人俗樂上。俗樂教坊網絡體係統轄著各種專業音聲藝術形式，歌、舞、雜技、戲劇等藝術品種中的音聲具有用樂上的一致性。女樂是俗樂教坊網絡體係的重要組成，在樂籍製度下，“女記小令三千”，三千小令由於女樂的承載被分散到各類音聲藝術形式中，使其用樂具有本體中心特征上的一致性。


  其實，所謂的教坊，說白了就是官辦青樓，受官府保護，一般人進不去。而且教坊司的人隻侍奉王公貴族，跟普通青樓女子不一樣，不是隨便什麽人都能玩弄的。


  ①起源於唐宋

  教坊司最早起源於唐朝，專門負責藝人培訓和皇宮裏的樂物戲曲演出，元宋兩朝也都延續了唐朝的教坊製度，直到明清教坊司也一直存在。


  教坊為唐宋兩朝官房藝術機構，分別在當時的京城長安（西安），開封。


  武德(618—626年)後，唐高祖始置於禁中，隸太常寺，又名內教坊。專門管理雅樂以外的樂舞百戲。武則天如意元年(692年)更名雲韶府，以中官為使。唐中宗時（705年）又恢複舊稱，到了玄宗開元二年(714年)複置於蓬萊宮側，又增設外教坊四處，二在洛陽，二在長安，各置左、右教坊，掌俳優雜技，直接由宮廷派中官為教坊使、教坊副使管理，而不受太常寺領導。有音聲博士，第一、二曹博士。


  唐代的教坊的業務為管理負責在宮庭中演出歌舞、散樂等的男女藝人。這些藝人依其地位及技藝高低分成不同等級。如一般的女藝人稱“官人”，較高級女藝人的稱作“內人”或“前頭人”，平民人家進入的女性要學習各種樂器包括琵琶、箏、箜篌等樂器，被稱作搊彈家。相較於太樂署、鼓吹署等組織以演奏儀式用的雅樂為主，但也演奏燕樂，教坊所所演奏的是較出自民間的娛樂性音樂。


  據記載，唐玄宗將教坊從太常寺中析出，“凡祭祀、大朝會，則用太常雅樂；歲時宴饗，則用教坊樂部”。從此，教坊與太常寺各司其職。教坊集中了眾多雜技高手。唐玄宗還下令讓官府將全國各地的百戲雜技藝人管轄起來，逢有盛會，征調校技，以為國家教坊補充新人。


  天寶年間的安史之亂，使大唐王朝由盛而衰。叛軍攻陷洛陽、長安。唐玄宗逃往四川，教坊藝人死的死、傷的傷、苟活的流散民間。安史之亂平息以後，唐朝統治者曾試圖重整教坊，但因國家元氣大傷，財力不足，無法恢複舊觀。


  宋代的教坊的作用與唐類似，以演宴樂之用的殕樂為主。


  960年，北宋在汴京設置了教坊，分為四部：大曲部、法曲部、龜茲部、鼓笛部，分掌不同樂種的教習。


  仍隸太常寺，掌教習音樂，備大宴、曲宴應奉，遊幸則引從。置使一人，副使二人，下設都色長、色長、都部頭、部頭、副部頭等。


  至南宋時，更進一步按樂器及表演種類分成十三部色，包括篳篥部、大鼓部、杖鼓部、拍版色、笛色、琵琶色、箏色、方響色、笙色、舞旋色、歌板色、雜劇色、參軍色，各設部頭或色長。


  之後，宋平定南方各地，又在各地招來許多新的樂工。靖康二年（1127年），金人攻陷汴京，造成樂器和樂書的散失和教坊的結束。南宋初由於在戰亂中，未恢複教坊組織，但紹興十四年（1144年）才再成立。其後，紹興三十一年（1161年），金人再度侵宋，教坊再廢。之後，雖有類似名稱的單位掌音樂事務，但已沒有樂工，而是需演出時臨時招募人員排練演出，這也反映了當時民間藝人的興盛。


  兩宋時期，程朱理學興起，使封建禮教觀念更加森嚴。那時上層社會普遍接受了程朱理學。他們不再像漢唐統治者那樣注重本非“雅樂”的百戲雜技。雖然宋襲唐製，仍舊設置教坊，但與盛唐比較，已不成規模。宋代官方組建的百戲雜技主力，全都收錄軍中。宋代兵製：殿前司分前軍、後軍、左軍、右軍、中軍，以及護聖軍、神勇軍、王 選軍、策選軍、遊弈軍，共十軍。其中，左軍和右軍，則是演習百戲雜技的重點。左右軍藝人由國家按月發“餉糈”。每逢朝會、禦宴，都由左右軍藝人表演百戲雜技。演出百戲雜技的軍中藝人不夠時，就雇民間藝人充當。宮廷供奉與民間藝人的界限逐漸消失。就像趙升在《朝野類要》裏所說的那樣：“今雖有教坊之名，隸屬修內習教樂所，然遇大宴等，每差衙前樂權充之，不足，則又和雇市人。近年衙前樂已無，教坊舊人多是市井路歧之輩。”


  遼朝也設教坊，隸宣徽院，定秩正五品，掌殿廷音樂。設提點、使、副使、判官、諧音郎等。


  金代置教坊，設使、副使，職掌略同。


  ②興盛在元明

  元代在元大都設有教坊司，主要掌管及訓練藝人演出音樂及戲劇。後來，教坊被改為“太常寺”，又被改名為“太常禮儀院”，這個機構專門用於掌管禮樂、祭祀宗廟社稷等事。


  教坊在這一時期，作為國家力量支持的藝術組織，吸收並訓練了大批藝人。一方麵將民間音樂帶入宮廷，另一方麵也對於藝人藝術水平提升有所貢獻，而有時，常有不少藝人又從教坊流入民間，也將原本宮廷音樂傳入民間，促成民間音樂進一步發展。


  元世祖中統二年(1261)置教坊司，秩從五品，掌承應樂人及管領興和等署五百戶；至元十二年，升正五品；十七年(1280)，改提點教坊司，隸宣徽院，秩正四品；二十五年改隸禮部，改定秩從五品。成宗大德八年(1304)升正三品。仁宗延祐七年(1320)又改正四品。置達魯花赤一人、大使三人，下領興和署、祥和署、廣樂庫等。


  興和署：秩從六品，掌樂舞承應之事。設署令、署丞、管勾各一人。


  祥和署：秩從六品，掌樂舞承應之事。設署令、署丞、管勾各一人。


  廣樂庫：秩從九品，掌樂器等物。設大使、副使各一人。


  明沿元製，隸禮部。設奉鑾一人，左、右韶舞各一人，左、右司樂各一人，秩僅九品、從九品。掌樂舞承應。除原有樂戶外，常以罪囚家屬發充其中。嘉靖(1522—1566)時，又置顯陵供祀教坊司，設左、右司樂各一人。


  元朝的教坊設在東皇華坊，正是明朝黃華坊的地方。明嘉靖時的《京師五城坊巷胡同集》裏黃華坊地區已經有了勾欄胡同（今內務部街）、東院、演樂胡同等與演出有關的地名，可以說明今日演樂胡同一帶就是元、明兩代教坊的所在地。教坊設在本司胡同。勾欄胡同是它的演出場所，演樂胡同則是排練節目的地方。


  元代雜劇繁盛，作為元代政治中心的元大都，文化也非常繁榮，具體表現之一就是東城教坊的崛起。《堅瓠集》記載：“齊亞秀者，京師名倡，常侍長陵宴，出語人曰，‘知音天子也’。每唱到關目處，即為有舉卮。”


  齊亞秀，從名字上看，她是元朝教坊舊人，《青樓集》中記載凡是元朝的伎女，名字都帶個“秀”字。明成祖不僅精通武韜戰略，也有很深的文學藝術修養，他自己動手編寫劇本，而且有較高的欣賞評論能力。明初，他召集元末教坊舊人入宮演出，每唱到精彩的地方，就舉杯滿飲，表示喝彩。難怪齊亞秀演唱完後出宮對人說：“這真是個知音天子。”這個故事說明明初帝王重視歌樂演出，它淵源於元代燦爛的文化生活，其發源地就是東城區演樂胡同一帶的教坊。《堅瓠集》稱齊亞秀為“倡”，當然是指“樂人”而言，不是指伎女的“娼”，唐宋以來的教坊不是妓院性質。齊亞秀能到皇帝麵前演唱，足以說明她是個技藝高超的藝人。


  成祖之後，明朝的幾個皇帝都喜歡雜劇，演劇之風一直很盛。《竹軒雜錄》載：“成化（明憲宗年號）三年，教坊司隻存樂戶八百餘，不敷應用，乃行文山（西）、陝（西）各布政署，選收樂戶應役。”八百戶樂戶尚嫌不夠，還要從遠方征役，可見當時教坊繁榮。


  ③衰落於明武

  教坊的衰落應該從明武宗時大批藝人應召入宮說起。武宗是明朝以荒淫無恥著稱的皇帝，他嫌藝人入宮演出不方便，索性讓他們住在宮內長期演出，男性演員都施以宮刑。這樣教坊就衰落下來了。《書影》記載天啟年間人們訪問武宗時代遺留下來的雜劇演員梁三姑的情況，可以看出教坊衰落的情況。


  蘇武子曰：“武宗時，東院梁氏，彈箏獨妙，家世善聲，備供奉。天啟甲子（四年）二月中，予同劉君過之，則已無彈箏者矣。劉少時，以豪聞局中，比入梁氏，記憶庭經，慨然當時。居有間，問其家三姑善箏者，下世今幾年。一環應聲曰：‘客何從知予家三姑也，今九十餘，尚能飯。然二三十年來，內廷靜懾，教坊、樂部皆湮廢。時好新聲，三姑箏塵久矣。每家人小集，風月閑好，姑悲來，或一彈。促節哀音，聽者失悅。’劉因請見三姑，冀彈數柱。辭再四，則列幛座右，為奏一曲。洪往舒歸，鯨駭鸞續，更時時聞折柱狀。已若風霧煙雨，其泠泠也。座客聽者，悄然氣歎雲。”這是一段天啟年間回憶正德時候情況的回憶錄，既生動地說明了梁三姑彈技之妙，也正確地說明了教坊是在武宗時期衰落下去的。


  ④蛻變於嘉靖

  教坊的衰落導致了它後來同妓院的結合。明初靖難之役後，明成祖把反對他的建文帝的忠臣齊泰、黃子澄、鐵鉉等人的妻女送到教坊司充當軍妓，供軍人輪番蹂~躪，明成祖的這一行動使得當時教坊具有了妓院的性質，這是一種極其野蠻的行為。魯迅先生在《病後雜談》一文中對此進行了無情的鞭笞。


  到武宗時教坊衰落，優秀的藝人應召入宮，散落在外的藝人逐漸和鄰近的妓院合流，這時演樂胡同一帶就逐漸成為妓院的集中場所。嘉靖時的《京師五城坊巷胡同集》記載在演樂胡同附近已經有了以暗娼名字命名的宋姑娘胡同、粉子（又稱粉頭）胡同等地名。


  清初沿明製，升左、右韶舞，左、右司樂及協同官均正九品。雍正七年(1729)改名和聲署，省奉鑾等官。乾隆七年(1742)設樂部，和聲署遂歸入樂部。