第143章 最憐無奈窮耽酒

  【一】《村居.其二》王冕.詩


  茅屋人看小，我居殊覺寬；

  雲開山滿座，雨過草平闌。


  古意琴三疊，清風竹萬竿；

  養生無別具，壁上破瓢簞。


  小書童燙好了酒放在桌子上，又去找來了兩個茶碗擺在了桌子的兩端。


  王冕一招手說：“夫人請。”


  於湉坐了下來，見小書童又坐在那裏燒起了熱水，根本沒有去拿下酒菜的意思，便問：“咱就這麽幹喝呀？”


  王冕訕訕地說：“要不，我去尋兩塊石仔兒來，含嘴裏？”


  “嗬，我可沒你那麽好的牙口。”於湉歎息道，“你這叫過的什麽日子呀！”


  “我感覺很好！”王冕說，“想吃就吃，不想吃就不吃。”


  “關鍵，你也得有東西吃呀！”於湉對小書童說，“書童呀，你去撿一些梅花瓣來；不要摘樹上的，地上的那些就行。”


  “這梅花瓣，能吃麽？”


  “不比你那石仔兒強！”


  “這道是，”王冕見書童找了個大飯碗，便道，“你拿那麽個大碗……還是摘樹上的吧，地上的髒。”


  “髒什麽？”於湉說，“大地，沒有人髒！”又對書童道，“就撿地上，把樹上的留著，好讓你家公子照著畫，你這畫梅的技法還需長進啊！”


  小書童把手裏的碗翻轉了一下，倒盡碗裏的水，就走出了門。


  見書童把水倒在屋裏，於湉便道：“你們這個生活習慣呀，可真不咋地。”


  “怎麽啦？”


  “這跟窩子吃窩子拉，有何區別？”


  “沒在屋裏拉呀！”


  “那碗裏的水，倒在外邊不行麽？反正是要出門，為何非要倒在屋裏呢？”


  “噢，”王冕說，“書童這是告訴你我，早晨的霜氣重，梅花瓣上定然會有霜凍。若是過一會兒，霜化了，花瓣上水汲汲的，可不能怪他沒倒淨碗裏的水……”


  “嗨，這小子，還知道推卸責任呢……你教的？”


  “我教他這些幹嘛！”


  於湉又問：“你不是說沒吃過梅花瓣麽，怎知道上麵有水？”


  王冕道：“沒吃過梅花瓣，還沒吃過苦菜子麽！”


  “哎，你這兒有醬嗎？”


  “有啊！”


  “快拿出來，梅花瓣蘸醬當肴。”


  【二】《卜算子.詠梅》陸遊.詞


  驛外斷橋邊，寂寞開無主。


  已是黃昏獨自愁，更著風和雨。


  無意苦爭春，一任群芳妒。


  零落成泥碾作塵，隻有香如故。


  王冕找來了黃豆醬，問道：“你說，這梅花瓣能吃麽？”


  於湉不屑地說：“你還一生酷愛梅花呢！你說，你連嚐都沒嚐過梅花，哪來的酷愛？愛，是要沁入肌膚、滲入脾胃的。”


  “看來夫人吃過。”


  “那是自然。”於湉講，“香山有個眼睛湖[今眼鏡湖]，你知道麽？”


  王冕搖了搖頭。


  “你成天都幹嘛了，”於湉又道，“是不是光喝酒哩？”


  王冕笑了笑。


  於湉接著說：“眼睛湖南側有一處‘梅溝’，那裏全是梅花，你門旁的那棵，估計也是從那裏移過來的。每年這個時候，梅花盛開，幾十米外便能聞到四溢的芬芳。


  我小的時候，經常去那裏賞梅。


  那上百種的梅花喲！不過，我隻記得在斷橋邊，有一種叫綠萼的，帶著淡淡的綠色，獨自綻放，無人問津，很是孤獨。它沒有紅的喧鬧，也不與白的爭逐；它的姿態也是淡淡的，那綠生生的小模樣，哎喲，那叫個可愛，就像小時候的我。


  可惜，一陣風吹來，花朵紛紛落下，地上鋪滿了它細碎的花瓣，‘零落成泥碾成塵，隻有香如故’，就連那泥土都變成芬香。很快，又下起雨，潮濕了的香愈發清新淡雅。


  遊人四散，可我不走。雨中，全身變得興奮和敏銳，肌膚也能感到空氣滲人肌骨的寒冷；雨水落在樹幹花朵上嗒嗒嘀嘀的，花香混雜著泥土的味道，更加真實厚重；嫩嫩的花瓣內充盈了水，微細的水珠已密密的滲出花瓣的表麵，一閃一閃的。


  我就這樣站在雨中，看了很久很久，那些飽漲欲滴的花瓣啊！最後，忍不住用手輕觸一下，有水珠滾落。不知道梅花，是什麽樣的味道？犯罪感隨這念頭而生，這無異於焚琴煮鶴呀！本來是連手碰一下都怕傷了它，怎麽竟想到吃梅花？但是，真的好想嚐一嚐。為何要嚐？是花瓣的誘人還是香味的撩動？幾番掙紮，還是找不到答案，想吃的欲望更強烈了。選了一朵花瓣邊已經開始枯卷的，再選其中一瓣水份仍是充足的，放進嘴裏——有點苦澀，還有淡淡的青梅香味。”


  【三】《異鄉》王冕.詩


  東山西山生白雲，

  異鄉那忍見殘春；

  野蒿得雨長過樹，

  海燕隔花輕笑人。


  每是閉門疏世事，

  何曾借酒惱比鄰；

  過從時有相嗔怪，

  不解潛夫意思真。


  這時，小書童進屋了，把盛有白梅花的大碗放在了桌子上。


  王冕看著滿滿一碗潔白的梅花，說道：“經你詩一般的描述，我還真有些舍不得吃了。”他拿起了一朵，放進嘴裏，笑道，“真有一種犯罪的感覺。”


  於湉靜靜地看著王冕吃，心裏不由得有些心酸，她不是為梅花，而是為王冕。難道這就是一個四十多歲男人想要的生活？


  於湉情不自禁地從懷裏拿出了一疊交鈔給了小書童。


  小書童連忙接過來，熟練地數了起來。


  王冕問：“你數那些錢幹什麽？”


  小書童說：“不是你跟夫人借的嘛！”


  “我何曾借過錢？”王冕說道。


  “再沒錢…反正…酒…我是賒不出來了……”小書童又把錢放到了飯桌上。


  王冕急忙掩飾，“我何曾賒過酒呀！？”


  小書童惱怒道：“剛才，您讓我出去買酒，給錢了麽？人家明明有酒，卻說賣空了，一個大酒館，沒酒，誰信？明明是人家惱了，不想賒給你……還有那臭和尚……”


  “這些錢，你家公子喝酒，夠了麽？”於湉又把錢放到了小書童的手裏。


  “夠了夠了，兩年的酒錢都夠了。”小書童高興地說。


  “別光給你家公子買酒喝，你也經常買點好吃的東西吃，正是長身體的時候……”


  “好哩！”小書童把那疊嶄新的交鈔，小心翼翼地放在床邊的小匣子裏。


  王冕說：“可，我怎能要你的錢？”


  於湉道：“我不是買你的畫了麽。”


  “可你已經給過酒了呀！”


  “那你再給我畫一幅，我可是要命題的，”於湉說，“你就根據我剛才描述過的《雨中梅花》為題作畫，不知公子能否畫得出呀？”


  “沒問題！”王冕的濃眉迅速展開，“那，夫人的芳名？”


  “還寫‘良佐’就行。”於湉說，“父親也沒給我起個名字，這‘良佐’就算作是我的字吧！人活一輩子，總是要有點事兒可做的——找一才子，輔佐一把，使之成為國之棟梁，豈不也是功德一件？”


  “我算什麽才子，夫人可不要看走了眼。”


  “不會的！”


  “可這‘良佐’真的是一個日本和尚的法號。”


  “日本人？”


  “是啊！他俗姓藤原，字汝霖。”


  “這小日本，來我們中國幹什麽？”


  “說是學習我們的佛學。”


  “不對，他可是沒安什麽好心！”


  “何以見得？”


  “你想，他們日本人那個小矮個子，還沒有三頁豆腐高，可滿肚子都是壞心眼。”於湉說，“你有時間可要跟方丈去說一聲，他絕不是來我們這裏學佛學的。”


  “那他來幹什麽？”


  於湉小聲說：“他一定是惦記上‘覺山寺’的那顆‘佛牙’【1】。”


  “是啊，那小個頭，多小的洞鑽不進去？！”王冕仿佛也反應了過來，“怪不得，他一直賴著不走，看來他是還沒有找到下手的機會。”王冕感覺事情重大，急忙站起身來，嘴上說著，“這可怎麽辦呀，這可怎麽辦呀！”


  “怎麽辦！”於湉說，“你明天去我家之前，先去方丈那裏說一聲，把寺裏那顆‘佛牙’藏起來，別讓他發現……”


  “那良佐和尚呢？”


  “攆出去呀！”


  “對呀！”王冕又坐了下來，“這辦法真好，一舉兩得！”


  “怎麽兩得？”


  “一是，國寶保住了呀！”


  “第二呢？”


  “‘良佐’之名歸你了呀！”


  兩個人哈哈大笑……


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  注釋

  【1】佛牙


  佛牙舍利，一般指釋迦牟尼佛的牙齒舍利，屬於佛舍利（牙和指等）之一。


  據記載，公元前486年，釋迦牟尼80歲涅槃時共留下八萬餘顆舍利，其中的佛牙舍利、佛指舍利最受重視。今日之佛教界，對釋迦牟尼荼毗後究竟留下多少顆佛牙舍利，看法不一，一說佛滅度後留下四顆佛牙舍利，另一說佛滅度後留下七顆佛牙舍利。


  佛牙舍利不但在今日至尊至重，在佛陀圓寂後的時代也極為寶貝。當時各國為了爭奪佛舍利，曾陳兵城下，象兵、馬兵、車兵、步兵嚴陣以待，揚言不惜身命，當以力取。在此緊急時刻，一位名叫香姓的婆羅門從中調解，建議均分舍利，以避免引起爭戰。此議被前來爭奪舍利的八國國王接受，於是舍利被分為八份，每國一份各自請回建塔供奉，即佛牙舍利塔。這次事件佛教史稱“八王分舍利”，在以後漫長的曆史中，佛舍利因各種因緣，逐漸流散至世界各地。


  （1）靈光寺佛牙舍利的來曆


  北京靈光寺位於北京西郊翠微山東麓山間，創建於唐代大曆年間，初名龍泉寺。金世宗大定二年重修，改稱覺山寺。遼道宗鹹雍七年，丞相耶律仁先之母鄭氏為供奉佛牙舍利建造了招仙塔。塔為八角形，以雕磚砌成，規模宏大。據《日下舊聞考》載：“寺後有塔十層八樓，俗稱畫像千佛塔，繞塔基有鐵釘龕十六座。塔西有井泉，深廣約五尺餘。”明英宗正統年間，征調全國各地木材擴建該寺後，始改今名。


  公元1900年，靈光古刹毀於八國聯軍炮火。後經長達二十三年鼎力重建才得以再生。重興後的靈光寺坐北朝南，縱向布局。南部為大悲院和金魚池院。北部分別為方丈院、塔院、居士院和大雄寶殿。


  寺內以佛牙舍利塔為中心，塔前山門殿為佛牙舍利塔的拜殿，簷下懸巨匾，上題“佛牙舍利塔”鎏金大字，為原中國佛教協會會長趙樸初先生所書。


  有關靈光寺佛牙舍利的來曆，趙樸初先生曾做過一番考證。根據佛教史籍記載，佛祖釋迦牟尼圓寂火化後有兩顆牙齒留存世間，其中一顆傳到錫蘭（今斯裏蘭卡）；另一顆傳到烏萇國（今巴基斯坦境內），後由該國傳到於闐（今新疆和闐縣）。5世紀中，南朝高僧法顯西遊於闐，將此佛牙舍利帶回建康（今南京）。隋朝時，佛牙舍利被送到長安。五代時期，中原戰亂，佛牙舍利有輾轉傳到北方遼國的燕京（今北京）。遼鹹雍七年（1071）靈光寺（今北京八大處第二處）建招仙塔，佛牙舍利便被供奉於塔內。


  清光緒二十六年（1900）八國聯軍攻入北京，在此處縱火掠奪，招仙塔連同其他殿宇均化為廢墟，佛牙舍利亦下落不明。多年後，僧人聖安率眾修複寺院，在清理招仙塔基瓦礫時，發現一石函，內裝一隻沉香木匣，上刻“釋迦牟尼佛靈牙舍利，天會七年四月二十三日記，普慧書”的墨字題記和梵文經咒。天會是五代時期北漢政權的年號，善慧為北漢僧人，趙匡胤曾賜其“宣秘大師”稱號。在聖安的主持下沉香木匣被開啟，果見佛牙一顆，遂將其供奉於嬋堂內。


  新中國成立後，中國佛教協會為妥善保管此佛寶，在人民政府的大力支持下，於1955年將佛牙舍利迎取供奉於廣濟寺，供奉在舍利閣七寶塔中，供國內外信眾瞻禮。1955年，中國政府和中國佛教協會應緬甸和錫蘭（斯裏蘭卡）兩國佛教界的要求，護送佛牙舍利出國接受兩國佛教徒的瞻禮膜拜。在1964年6月，在靈光寺建成佛牙舍利塔以及附屬殿堂，遂將佛牙舍利移送塔內供奉。


  （2）靈光寺-佛牙舍利塔


  佛牙舍利為十三層密簷式佛塔，高達51米，八角形，塔下為22x22米的漢白玉拜台，四周環以漢白玉雕欄。佛塔外形為遼金時期的密簷疊澀樣式，附以碧瓦金刹，顯得格外挺拔秀麗。塔內部為七層殿堂，底層為一暗室，內壁嵌刻《重建佛牙舍利塔記》和《金剛般若經》。室外有石梯可達佛牙舍利堂。堂內金塔中供奉著佛牙舍利。在佛牙舍利堂以上的五層殿堂中，分別供奉著漢、藏、蒙、傣各族的佛教經像和法物。


  從佛牙舍利塔落成之日起，靈光寺就成為中外佛教團體和信眾站立朝拜的聖地，人們一致讚歎並熱情祝願：寶塔常住、舍利永安、世界和平、人民安樂。