第125章 何如碧玉溫泉水
揭傒斯一家並不住在香山別墅，那兒離京城太遠，他上班有些不方便，隻有在盛夏來臨的時候，才帶著女眷來此居住上兩三個月。
【一】《別墅》李山甫.詩
此地可求息，開門足野情；
窗明雨初歇，日落風更清。
蒼蘚槎根匝，碧煙水麵生；
玩奇心自樂，暑月聽蟬聲。
門仆見姑老爺甄友乾領著一幫小青年來此沐浴，便勤快地走在前麵，領著他們去往天然的浴池——西跨院。
步入陽光燦爛的景致西花園，你會發現，生命有了雨的滋潤，會變得更加令人著迷。
踏著鵝卵石鋪就的十字路徑，路邊的幾株白梅開得正豔。它香自苦寒，芳亦雅淡，那股清香自然的氣息沁入了心扉，使花園的一切都倍感新鮮。
拐了一個小彎兒，來到了一塊開闊地。
但見那竹葉兒泛青青，籬笆築掩沁香樓。這座木質的小樓用一圈木柵欄圍著，柵欄門上寫著“梅園”兩個清秀的字。
“真是幽處的一片小天地啊！”紀緒推開柵門就想進去瞧瞧。
老門仆說：“這是我家小姐夏日的避暑之地。”
紀緒隨即停住了腳步，退出來又掩上了門，“說是梅園，怎不見一枝梅花呀？”
老門仆說：“我家二小姐酷愛蘭花，尤其喜愛花如梅瓣的蕙蘭。”
紀緒從柵欄外往裏瞧，“這蕙蘭開花的樣子，像梅花嗎？”
“是啊，二小姐栽培的時候，老仆就在旁邊伺候。”老門仆告訴紀緒，“這蕙蘭開花的時候，確實很像梅花。整個花瓣形分為荷瓣、梅瓣和水仙瓣，有道是，‘淺兜水仙，深兜梅”。所謂‘兜’，就是指蘭花內瓣捧出來的花瓣，內凹如兜。一般軟捧的兜較淺，如水仙瓣；硬捧的兜較深，如梅花瓣。二小姐專挑那些兜較深的蘭草來養，謂之梅花，並把這個小院，取名為‘梅園’。”
走過這個竹樓小院，紀緒又情不自禁地回頭張望，感歎道：“開門移遠竹，剪草出幽蘭；荒壁通泉架，晴崖曬藥壇。”
【二】《安寧溫泉》楊慎.詩
何如碧玉溫泉水，
絕勝華清礜石池；
已挹金膏分沆瀣，
更邀明月濯漣漪。
過了小橋流水岸，越發感到冬已去，春漸來。
在小路的盡頭是一座假山，說是假山，其實是利用香山的一角改造而成的一個景觀。
在山的岩縫之中，一叢叢，一簇簇，開滿了迎春花，遠遠看去，黃澄澄的一片；在迎春花的隱罩之下，有一個山洞，洞口煙霧繚繞的，仿佛是仙境，也使得花園的西北角顯得神秘而又幽靜。
在洞口的頂端，書有“青霞”兩個大字。
紀緒心想：“這‘青霞’，作何解釋呀？”帶著疑問，跟著老仆走進了青霞之穴。
這洞穴並不算長，走不多會兒就見了光明。
首先映入眼簾的，是一片青草地。陽光透過樹梢射在草地上，又返照到洞中，使洞中蒙蒙的水氣呈現出淡淡的青色，幽靜縹緲，仿佛青霞繞室，果真是“青霞”二字，名副其實！
再看那汩汩的泉水，熱氣騰騰，沒有絲毫人工的參雜，其鹹味中夾雜著點兒硫磺的味道，真是純天然的清澈。
孩子們連忙脫掉了衣裳，往草地上一丟，就急著往水裏鑽。
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注釋
【1】複趾
跰趾，又稱“複甲”、“跰甲”，在醫學上稱作瓣狀或小腳趾複形，是指小腳趾甲分瓣而非完整的一塊。西方醫學認為，這是一種腳部的病變，是一種由摩擦生成的繭子，稱為Lister"scorn。實際上，瓣狀甲是一個常染色體顯性性狀，它不能作為一個族群的特定標誌。
有這樣一種說法流傳地很廣，就是“小腳趾甲分成兩瓣”的人，才是血統最為純正的漢族人。為了證明這個說法的真實性，甚至有人搬弄出來一個傳說：
相傳朱元璋統一天下後，由於南方地區人口不足，於是決定從當時人口比較多的山西省遷走一部分人去到南方生活。
中國人曆來就有著濃厚的“鄉土情結”，這些即將向南方遷移的山西人，自然也是不願意離開故鄉的，但皇帝的命令，他們又不得不遵從。百般無奈之下，這些遷移的和不遷移的人們都在各自的小腳趾甲上劈了一刀。他們相信，自己的小腳趾甲被劈成兩瓣之後，他們的子子孫孫也同樣會有這樣的印記，等到若幹年後，他們的子孫回到山西就可以憑借小腳趾甲認祖歸宗了。
據統計，有高達六七成的漢族人有著小腳趾甲分瓣的情況，也正是由於人數眾多，才會讓人將小腳趾甲分瓣與漢族血統的純正聯係起來，並且義無反顧地認為隻有小腳趾甲分瓣的人，才是血統最純正的漢族人。
（1）“跰趾”是大槐樹的後裔
遺傳醫學專家調查分析認為：瓣狀甲是一種可以遺傳的性狀，且與性別無關，有的並非一出生就有瓣狀甲，最早的是在1歲時顯現，最晚的5歲以後才出現；瓣狀甲父母生的孩子並不都是瓣狀甲，父母有一方是瓣狀甲，而子女有的有瓣狀甲，有的沒有。
雖然，占據比例高達70%的“跰趾”情況就發生在我國的山西、陝西等北方的省份，但江蘇、浙江等位於南方的省份，其占據比例也在六成以上。而南方的大部分人與明初山西人南遷的傳說是沒有絲毫關係的。其實，隻要學過生物的人都會知道，除非後天形成的特征是由於基因突變導致的，否則是無法成功遺傳給下一代的。
所以，就算那些南遷的山西祖先們真的把自己的小腳趾甲砍成了兩瓣，也絕不可能遺傳給他們的子孫後代。因此“跰趾”在中國的高發情況，與明初那個南遷的山西人的傳說沒有關係。
（2）“跰趾”是古老的遺傳特征，有上千年的曆史
事實上，關於國人高發“跰趾”這一現象，遺傳學界的研究者也曾進行過相關的研究。
幾位複旦大學的科學家通過基因跟蹤這一技術發現了這樣一個事實，“跰趾”是古代就有的一個遺傳特征，到目前為止，至少已有5000年的曆史了，更甚的是，這幾乎與中國文明的開端相齊肩。
通過這個結論，直接否定了“跰趾”與明初山西百姓南遷的關係，但同時又引來人們的另一個猜想，那就是“跰趾”會不會真的就是漢族的特征，甚至是中華的“人文初祖”黃帝遺傳下來的特征呢？這樣一看，還確實有些道理，因為至少對得上年代。
雖然“跰趾”頻繁出現在中國人身上，卻並不是漢民族所獨有的特征。
根據一項統計表明，在新疆維吾爾族族人中，出現“跰趾”的概率就在50%左右，雖然這還遠比不上山西、陝西等我國北方的省份，可這也不能算是低的了。如若說“跰趾”就是漢族血統純正的證據，難不成新疆地區的維吾爾族，竟然有大約一半的居民都是純種的漢族人嗎？這結論顯然是不可能成立的。
（3）夷入華夏則華夏，華夏入夷則為夷
漢族是一個文化民族，並非血緣民族。事實上，這個世界上的大部分民族，都不是純粹意義上的血緣民族，而是由不同部落種族的人不斷交流融合而形成的。華夏族和其他民族不斷交融，經過曆朝曆代的更迭，舊的民族不斷地消失，新的民族漸漸地融合而成的。
越是體量大的民族，純正的血統就越不可能存在，隻有在一些較偏僻的小部落，血統才會比較純正。隻要你翻開曆史書就可以知道，古往今來，數不清有多少少數民族融入到漢族的血脈河流中，比如黨項人、鮮卑人、契丹人等。然而，他們並不是沒有後代傳下來，而是他們傳下來的後代，都早已與漢族或是其他民族徹底融合為一體了。
糾結漢族血統是否純正，是沒有任何意義的。更何況，你不可能找到一個可以定義漢族血統是否純正的標準。這個如此簡單的道理，就連先秦時期的古人都知曉。當時所盛行的“華夷之辯”，就是偏向以文化而非血緣來博取認同的，正所謂“夷入華夏則華夏，華夏入夷則為夷”。
不管血管裏流淌著是什麽樣的血液，我們都是中華兒女，炎黃子孫，龍的傳人，每個人的心中都有一種實現“天下大同”的心願。讓我們團結起來，為祖國未來的發展奉獻出自己的一份力量，一份努力和一份智慧吧！