第91章 夢中渾似昔時遊
十月初十，是揭傒斯的生日[1]。
一大早，甄友乾帶著家人到揭傒斯家過壽去了。清婉姐弟因有重孝在身，不便前往，他倆就和丫鬟采婗一起留在了家裏。
揭傒斯生於南宋鹹淳十年五月五日[1274.6.10.]，也就是端午的那天。古人很忌諱這個日子，說是這天出生的孩子易克父母。
人世間的事，也就是這麽怪。就在揭傒斯十四歲那年，父母雙雙離世……就連他唯一的妹妹，也在生下修染沒幾年便病逝了。
喪父或喪母的人，絕對不能在生日當天宴飲作樂的，甚至以後也不能過生日。但揭傒斯是高官，下屬們總盼望著他的壽辰。揭傒斯就學著宋徽宗把五月初五的生日，改為了十月初十。
其實，古人也不是年年都過生日。一生當中，也就過那麽五、六回的樣子。
一般是從孩子降生至十歲時，才過人生的第一次生日，這叫“長尾巴”；在十歲之後一直到四十不惑，就不過生日了，隻不過在生日的當天，家人會添置些葷菜而已，這叫“小生日”；到了知天命的年紀，就開始舉辦壽宴，而且五十歲生日還被稱作“大慶”；到了六十耳順的時候過生日可稱為“上壽”，子女需要在父母壽辰時為其做壽……以後也是十年做一次“大生日”。
【一】《夢武昌》揭傒斯.詩
黃鶴樓前鸚鵡洲，夢中渾似昔時遊；
蒼山斜入三湘路，落日平鋪七澤流。
鼓角沈雄遙動地，帆檣高下亂維舟；
故人雖在多分散，獨向南池看白鷗。
今年是揭傒斯五十二歲的生日，不算是“整壽”，屬於“小生日”。所以，他隻通知了自家姊妹來家裏聚一聚。
壽宴上，揭傒斯感慨自己前半生的艱難，他傷心地說：
“昨夜我做了一個夢，夢到我和胞妹[修染的生母]又回到黃鶴樓和鸚鵡洲。在那裏，我領著她又像昔日那般遊玩了一番。蒼山深入到三湘的大路間，落日鋪滿了七澤的水麵。傍晚，城頭的鼓角聲齊響，遙傳四方、撼動著大地；人們係舟江浜之時，遠遠看著，那千帆和萬檣排列得高下參差，令人目不暇接。昔日朋友雖然都還健在，但因分散而難以聚首……忽然之間，我丟失了我的妹子，怎麽尋也尋不到她，我隻能獨自麵向南池看那白鷗嬉戲……”揭傒斯抹了抹眼淚，說了一句，“可現在，妹子留下的唯一骨肉，又去做了僧侶，這怎能不讓老夫傷心呢？”
甄友乾說：“大姐夫呀，您大可不必為此等小事傷心過度，現在做僧人的，多著呢！我看，修染這麽做也不見得不是一件好事。”
於馨反駁道：“你說的倒是輕巧，難不成，這做和尚，還成了一件幸事？”
“是啊，大姐！”甄友乾說，“姐夫是做官之人，什麽事不比我清楚，難道他沒回家跟你說？”
“說什麽？”於馨道，“你還不知道你姐夫這個人，什麽話都不跟我說！說不定，有些事你二姐都比我清楚得多呢！”
友乾說：“自我們大元建朝以來，寺院道觀都已免除了差發和賦稅，因而漢人地主大多將私產托名於寺院，這樣可以規避差稅。有的富戶使子弟一人出家為僧，便可將全家田產托名某僧所有，不再納稅。有的地主將田地舍入寺院，成為僧侶地主[2]，再向寺院承佃。這樣，就可不再向官府交稅，也不再負擔差役。也有一些地主，名義上布施家產入寺為僧，但仍與妻妾同處，占田出租，與不出家也沒什麽兩樣，但因此他們便可逃脫賦役和官府的一切煩擾……”
小姨子於璐一聽大喜，口無遮攔地說道：“哎，我們的田地是否也可托付給修染代管？”
舅子於延年把臉一沉，“三妹呀，你想什麽呐！掉錢眼裏去了嗎？我和姐夫是朝廷命官，怎能學他們做哪些損公肥私的事呢！”
友乾道：“我家的田地，當然不必假借修染的名義免稅，可是二姐家的田產總可以免稅吧！再說，修染做的又不是假行僧，他可是真和尚，總不能浪費了這麽多的優惠吧……”
延年不解地問：“你說這個修染，好好的怎麽就做了和尚呢？”
二姨子於湉說：“我聽他的朋友紀緒說，‘暢春院’有個頭牌，叫什麽諸愛芳的，一直在追求他，修染為了擺脫她的糾纏，這才去甘露寺做了和尚。”
於馨問：“她一個風塵女子竟如此地囂張？敢揪著我們官宦家的子弟不撒手？”
“大姐怎還不信呢？”於湉道，“就在一個月前，她還跑到甘露寺去糾纏我們家修染，實在是沒有辦法了，修染這才又去了六百裏外的趙州。”
於馨又說：“修染可是個好孩子，打小是我看著長大的。自她母親過世後，就在我這裏養著，我可從不讓他去那些勾欄柳巷什麽的……”
於湉一聽，惱了，說道：“大姐的意思是我把他慣壞了，是我領著他去了那些地方？”
於馨和於湉從小不對付，老是吵嘴，尤其於馨搶走了於湉的心上人後，更是見麵就吵。
眼見倆人又要幹架，揭傒斯趕緊插話：“修染和諸愛芳的事，我也是知道的，這不管二妹的事兒。”
聽見丈夫幫著於湉說話，於馨把火又灑向了揭傒斯，“你知道？怎麽，你領著修染去的？”
“我去那種地方幹嘛！”揭傒斯尷尬地笑笑，“當年清婉娘倆出事的時候，延年不是一心想報仇嘛，當初有能力扳倒丞相也先鐵木兒的隻有買奴王爺。可是買奴隻想安身自保，不想多找麻煩，所以就一直閉門謝客，不聞政事……唯一能見到買奴王爺的隻有當時的花魁諸愛芳。修染為了找到王爺，這才結識了諸愛芳……我那外甥，才如宋玉，貌似潘安，你說這諸愛芳怎能不糾纏他不放？後來的事，你們不也知道了麽——諸愛芳為了幫修染擒住也先鐵木兒，就‘舍生’取義，逮住了‘渾身無根線’的也先鐵木兒……”
於璐說：“她諸愛芳舍生取義，也不能讓我們修染再舍身……”
友乾道：“你夾著嘴吧！”
於湉商議揭傒斯說：“姐夫，要不就讓修染娶了諸愛芳？”
“哎，打住！”於馨當場回絕，“我是修染半個娘，這事兒得我說了算。”
於湉小聲嘀咕道：“半個娘…是丈母娘……”
於馨接著說：“她諸愛芳對我們家的功勞再大，我們也不能娶她！我們是什麽家庭，她是什麽人？‘一雙玉臂千人枕，半點朱唇萬人嚐’的臭婊兒……於湉，你嘀咕什麽？你願意給這樣的人做婆婆嗎？”
“隻是給修染做個妾，也未嚐不可嘛！”於湉說道，“再說了，修染今年也不小了，都十九了，也可以成家了。或許，結了婚，他的心能收回來！？”
“那總得找一門當戶對的人家嘛！”
接下來，姊妹們又開始討論給修染找媳婦的事兒，什麽王侍郎家的妹妹啦，李尚書家的千金啦……
申時，飄起了雪。
這可是今年頭一場雪。女人們興奮異常，都說不著急回家。她們對男人們說：姊妹們很長時間沒在一起瘋了，想在大姐家多住幾天。
甄友乾和於延年隻好帶著自家的小廝、馬夫，各自回家了。
【二】《大雪》陸遊.詩
海天黯黯萬重雲，
欲到前村路不分；
烈風吹雪深一丈，
大布縫衫重七斤。
風，越刮越猛；雪，越下越大。
禦醫於延年離家近，很快便到了家門。他下車對著甄友乾的馬車喊：“喂~友乾呀，雪這麽大，你就別走了，來我家對付一宿吧！”
甄友乾掀開了車簾，對著舅子於延年說道：“你這人，真是不夠講究……”
“嗬，不講究？讓你來我家避避雪，就不講究了？”延年笑道，“怎麽，現在你發達了，我家裝不下你了嗎？”
“不-是-！”友乾說，“你沒聽那句‘寧可給人停喪，不可給人成雙’之說麽？”
“哦，讓你到我家來，還得把你打成死屍？”
“錯！我的意思是說，我一個做女婿的，怎好在嶽父家留宿。”
“你算我哪門子女婿？！”於延年笑道，“你是我的妹夫，我又是你的大舅哥，現在我倆又是兒女親家，真可謂親上加親嘛！怎麽，到家裏咱倆再喝上一杯？剛才在姐夫那裏，光聽他們吵了……”
“不啦，你還是盡早回家休息吧，明天還得上班呢！”
“這麽大的雪，上什麽班？再說，我們的泰定大汗躲在上都圖清閑呢，他老人家若有個頭痛感冒的，也輪不到我頭上，我明兒告假……”
甄友乾笑了笑，放下了車簾，督促著馬夫王大個子走了。
路上的雪，足有一尺多厚，風一吹，雪花飄飄揚揚。大地像鋪上了一層厚厚的毛毯，也分不清哪是路，哪是田。隻有從路邊落了葉的柳枝上掛滿了毛茸茸的銀條，才能分清路的方向。
馬車走的很慢，五十裏的路，足足走了兩個時辰。
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注釋
[1]生日
生日，顧名思義是指人出生之日，也是每年滿周歲的那一天。
古人認為，生日是母親的“受難日”。當時的科技不像如今這樣發達，那時的母親生孩子，有“一隻腳在棺材裏，一隻腳在棺材外”的說法。所以，古人覺得生日那天，應該以孝敬母親為主。
（1）生日，應是過陽曆還是過農曆？
幾千年來，中國人的生日記錄方法跟西方大相逕庭。
中國人，新的一歲開始於農曆新年的大年初一，也就是說除夕過後，每個人就長了一歲。所以新年“辭舊迎新”的意味裏麵還有歲數的一定含義。所以，中國人過生日還是習慣使用農曆。
傳統生日一般是按虛歲計算。
古人認為，人在母親的肚子裏也是有生命的，應該計算在內。所以，人一生下來就是一歲。第一個生日稱為“周歲”[也就是虛兩歲]，幾乎是最重要的生日。
舊時年長者過生日分得比較仔細。
如果是大家族中德高望重的家長過生日還會有相應的慶祝活動，稱為祝壽。
整生日：指的是每逢個位數是9或者0的生日，例如59歲、60歲、49歲、50歲等。
每個生日皆有不同的稱呼：“大慶”是每逢生日個位9的生日，例如39、49、59、69、79等；“正慶”是每逢生日個位0的生日，例如40、50、60、70、80等；“散生日”是指生日個位數是1-8的生日，例如51-58歲。
（2）為什麽把過生日叫長尾巴？
這是中國古典的民間俚俗用法，用來稱呼小孩子或尚未結婚年輕人的生日。
原因有兩個：一是從前醫藥不發達，嬰幼兒夭折率高，民間傳說把小孩名字取得難聽點兒，容易養活，就像養個小狗小貓長似的成天搖著個小尾巴；二是長輩做生日是很正式的事情，小孩子過生日就不必那麽講究排場啦。所以家中長輩叫過生日或做壽，至於小狗子們就叫“長尾巴”算了。
（3）生日的起源
生活在先秦時期的老百姓，根本沒有過生日的概念。孔子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”。這其實是關於孝敬父母最早的言論。
這段古文的大意為父母的年紀，一定要時刻記在心間不可忘記。應該為他們健康長壽而高興，同時也應該為父母衰老而憂懼。雖然並未提到“生日”二字，但是卻通過“父母之年”，表達出了古人對生日的意識萌芽。可以說秦漢兩朝之前，幾乎沒有過生日的概念。直到秦朝建立之後，過生日的說法，才開始在貴族階層流行，並逐漸演化成為一種私人宴會。
當然另外一種說法認為，慶祝生日的源頭，應該是慶祝佛祖生日。
從這一點看，其實也完全符合生日起源於秦漢的說法。因為有關佛教東渡，我國的最早記錄，就是在大約公元1-3世紀，而此時正處於漢朝統治時期。據《三國誌.吳書》卷4《劉繇傳》記載：“每浴佛，多設酒飯，布席於路，經數十裏，民人來觀及就食且萬人，費以巨億計”，此時正處於公元3世紀初期。
（4）生日的曆史沿革
一、秦漢時期貴族有權過生日
漢朝時期過生日開始盛行，但僅限於王公貴族和富裕家庭。因為按照古人的說法，隻有王侯將相才有資格過生日。由此看來，早在2000多年前的漢朝，過生日也是一種身份和地位的象征。但隨著時間的推移，生日習俗開始流向民間。
漢代史學家班固，在《白虎通.姓名》說：“殷以生日名子何？殷家質，故直以生日名子也”。大概意思就是生日就是生子的日子，之所以會以“子”代替所有孩子，主要是因為當時社會以男人為尊，而女孩子的生日往往被忽略。
秦漢之後的老百姓，之所以對過生日如此重視，其實主要源於對長壽的渴望。古人的壽命相對來說比較短，秦漢時期能夠活到40歲，就已經步入了老年時期。正所謂“三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而隨心所欲，不逾矩”。
雖然孔子對人生的不同階段，都做出了比較詳細的分析，但真正能夠活到七十的人卻甚少。所以，40歲以下的人過生日被稱為“過生”，而超過了這個界限則被稱為“長壽”。
二、生日習俗沿襲至唐宋
唐代《封氏聞見記.降誕》中記載：“近代風俗，人子在膝下，每生日有酒食之會”。從這句話中可以得知，唐代人過生日，已經形成了一種習俗。並且在過生日的時候，所有晚輩都應該悉數到場，並為長輩賀壽。同時，還會舉辦有酒食的生日宴會。
雖然上文中，以簡短的文字道出了唐代生日習俗。但是也有史料記述，唐朝人並不過生日，他們認為生日是母親的受難日，每個新生命來到這個世界，都需要母親忍受身體和心理上的巨大痛苦，所以人們認為“哀哀父母，生我劬勞”，希望孩子們在過生日的時候能夠記得母親分娩的痛苦，體會父母的艱辛。所以，在生日當天應去孝順母親。
實際上大規模的盛宴誕生於宋代，壽桃、壽餅、長壽麵等食物，也是宋朝人過生日時的標配。
（5）漢朝人的生日習俗
一、生日文化
關於民間熱議的生日文化，其實也成型於西漢時期。
早在先秦時期的《禮記.內則》中，就曾記載:“子生男子設弧於門左，女子設悅於門右”。但真正將這種習俗確立的卻是漢朝。意思是說，孩子生下來時，如果是男孩子就在家門的左邊掛一把弓，如果是女孩子就在門的右邊掛手絹。以後每年的今日，家裏都要設宴慶祝，以消災驅邪並慶祝生命的延續和興旺，也就是通常說的“過生日”。
古人過生日的最早記載：南北朝時期編纂的《顏氏家訓》中，記載要給孩子過第一個生日。實際上這種頗為講究的生日習俗，也是源於漢朝時期。在漢朝人的心目中，所謂的生日主要是向父母表達感恩。舉辦生日宴會，並不是為了過生日人的出生，而且要讓過生日的人向父母道謝。關於漢朝人過生日的習俗，雖然目前的資料並不充分，但可以肯定的是，喪父或喪母的男人，絕對不能在生日當天宴飲作樂，甚至從此以後也不能過生日。
也有很多“無教之徒”，他們的父母去世後，依然不顧哀傷慶祝生日。這樣的人會受到法律的製裁，如果屢教不改甚至還會被殺頭。看來，漢朝人對於過生日的習俗，其實早已經做出了禮儀規定。
二、生日禮俗
據《日知錄》卷十三記載：“生日之禮，古人所無。至齊梁間，乃行此禮”。這句話所說的“生日之禮”，其實就是漢代人過生日的講究。雖然“至齊梁間，乃行此禮”，仿佛是說在漢代滅亡之後，才出現了過生日的禮節。
秦漢時期生日的出現，一定會有相關的製度。尤其是過生日最早源於貴族階層，所以就更應該講究禮數。漢代時老百姓過生日雖然沒有長壽麵，但吃幾個雞蛋或肉類食品，還是一件比較輕鬆的事情。
實際上生日慶賀活動習俗，最早起源於漢代時的南方地區。但由於北方才是政治、文化中心，所以曾有一大段曆史時期，這種習俗被人們強烈排斥。因為過生日是為了感恩父母，所以“感傷”反思才是過生日的主題。
三、十年一次的大生日
在2000多年前的漢朝，是將生日分為大小之別的。
一般情況下，從孩子出生至十歲時才會過人生中的第一次生日。這種大生日可稱為“長尾巴”，母親的娘家人需要送米，以及衣物鞋帽等以示慶賀。
在十歲之後一直到四十不惑，基本上都沒有過生日的習俗，隻不過在生日當天，會添置葷菜而已，稱為“小生日”。漢朝人之所以在40歲時不過生日，主要是因為“四”與“死”諧音。到了知天命的年紀時，才開始舉辦壽宴，而且五十歲生日還被稱作“大慶”。
因為按照孔子的說法，人到了50歲，很多沒有實現的理想，也很難有機會實現了。所以到了這個年紀就不要再過於強求，而是應該相信“謀事在人，成事在天”。雖然此時依然可以很努力，但是千萬不要過於強求結果。到了六十耳順的年紀過生日可稱為“上壽”，子女需要在父母壽辰時為其做壽。
漢朝人之所以將十歲，五十歲、六十歲乃至七十歲，當做十年一次的大生日。主要是因為在他們的心目中，人活一世草木一秋，十年樹木百年樹人，十年就像一個短暫的輪回。
俗語有雲：“三十、四十無人得知，五十、六十打鑼通知”，其實說的就是十年過一次生日。時至今日這種習俗在南方依然十分盛行，隻不過人們對過生日已經不太重視。很多人在過生日的時候舉行宴會，主要目的也是為了能夠，讓親朋好友小聚一下。
（6）生日是“男過九，女過十”，還是“男不慶九，女不慶十”？
一、北方民俗中有“慶九”“慶十”之分，即男不慶九，女不慶十。即“男慶實、女慶虛”。給男人慶壽用“十”的整數，每十歲為“一秩”也叫“一旬”。給女人慶壽則提前一年，如六十歲生日在五十九歲時慶祝，稱為“四秩晉九”。
二、江南民俗中流行做壽慶“九”不慶“十”的風俗。所謂“慶九不慶十”是說做壽不逢十，要提前一年逢九做，此習俗據傳與《三國演義》六十九回裏的“趙顏借壽”的故事有關。
趙顏壽數本應十九歲，神卜管輅占卜以後，為其出謀借壽，主管生的南鬥星君在趙顏的生死薄上“十九”之前加了個九字，竟讓他活到九十九歲。也有說法是“做九不做十”是因為“九”與“久”同音，有長久之意。
三、風水學中的生日
十全為滿、滿則招損——“十”在風水學中有著最大的說法，而在中國還有一種認知就是“月滿則虧、物極必反”，所以在給老人祝壽方麵比較忌諱在整十歲這一年慶壽，就有一個提前不推後的原則，所以就會選擇給老人提前一年過生日。
男慶近，女慶滿——有些地方過生日還區分了性別，而男慶近，女慶滿的意思就是男性要提前一年慶生，“近”的意思就是與整歲最接近的一年。女性則要在整歲時慶生。
這其中的道理是，男屬陽，女屬陰，而九則是最大的陽數，所以在給男性慶生的時候適合提前一年過生日，而十歲屬陰，正好就適合女性過生日。
縫九大過——第三種說法是指不管是每逢虛歲到了九的年份還是九的倍數的年份，隻要與九有關的年歲都要大肆慶祝，因為在風水學中有縫九年運勢不好的說法，容易多災多難，所以在縫九這一年就要集所有人給老人送祝福，期望在這一年當中能夠順順利利，平平安安。
總之，生日見證了人們第一次來到新世界的那聲啼哭，也會記錄人們在世界上所走過的痕跡，每個人慶祝生日都有獨特的情感，裏麵一定包含了個人所有的期許。
[2]僧侶地主
金、宋統治地區，原來都有大批的僧侶地主。僧道的上層，占有田地出租或役使下級僧道耕作。元朝統治時期，僧侶地主又有進一步的發展。
元朝以吐著薩迦派的佛教領袖世代為帝師，總領全國的佛教。喇嘛僧人，即所謂“番僧”因而獲有種種特權。江南地區，南宋時禪宗的臨濟宗在江浙一帶盛行。元朝滅宋後，一二八0年，餘杭徑山臨濟宗禪師雲峰妙高曾來大都，為禪宗爭得繼續傳教的權利。天台、華嚴、律宗等宗派在南方各地也還有流傳。忽必烈以僧人楊璉真伽為江南釋教總統。楊璉真伽占有田地二萬三千畝，私庇平民二萬三千戶，仗勢勒索金銀珠寶。各級僧官也都占有不等的地產，隱庇平民，不輸租賦。一些僧官甚至淩駕官府，受理民訟，多方勒索，形成特殊的勢力。
（1）寺院遍地
佛教寺院遍布各地，也都占有大量的田產。
世祖忽必烈敕建的大護國仁王寺，在大都等處直接占有的水陸地和分布在河間、襄陽、江淮等處的田產，共達十萬頃以上，此外，還有大量的山林、河泊、陂塘。大承天護聖寺，在文宗時一次賜田即達十六萬頃。順帝時又賜十六萬頃。一般寺院也都占有數量不等的田地。大德《昌國州圖誌》記全州共有田土二千九百餘頃，其中一千餘頃為佛寺道觀所占有。江浙行省寺院林立，占有田地數不可知，行省所管寺院佃戶即有五十萬餘戶。各地寺院還占據山林為寺產。
許有壬《乾明寺記》說：“海內名山，寺據者十八九，富埒王侯”。寺院田土山林，雖然屬於寺戶，不為私人所有，但實際上為各級僧官所支配。大寺院的僧官即是披著袈裟、富比王侯的大地主。
寺院所占的大量田產，除來自皇室賞賜和擴占民田外，也還來自漢人地主的托名詭寄或帶田入寺。
元代寺院道觀可免除差發賦稅，因而漢人地主將私產托名寺院，規避差稅。有的富戶使子弟一人出家為僧，便可將全家田產托名某僧所有，不再納稅。有的地主將田地舍入寺院，再向寺院承佃，這樣，便可不再向官府交稅和不再負擔差役。也還有一些地主，名義上布施家產入寺為僧，但仍與妻妾同處，占田出租，與不出家沒有什麽區別，但因此便可逃脫賦役和官府的一切煩擾。一二九一年，宣政院奏報全國僧尼多至二十一萬三千多人。實際上還要超過此數。仁宗時，浙西土豪沈明仁，創立白雲宗，托名佛教，強占民田二萬頃，糾集徒眾十萬人，蓄發娶妻，自有田宅，形成一個托名佛教的地主集團。
（2）道教情況
道教在元代也具有很大的勢力，據說男女道徒有三十萬人。道教的信徒主要是漢人。江南道教以龍虎山張天師為首，世代相承。據說張天師“縱情姬妾，廣置田莊，招攬權勢，淩轢官府，乃江南一大豪霸”。北方道教原有全真、真大、太一諸教派，而以全真為最盛。全真道創始於金代，原來即是一些拒不仕金、逃避現實的漢人地主的結集。由於丘處機受到成吉思汗的召請，全真道最先獲得特有的優遇，一度大有發展。元初全真道雖然受到佛教的排擠打擊，但元成宗時又給予優容。道士得與佛徒一樣可免除賦稅差役，但又可合法地蓄發營田，與妻子同居，縱情享樂。元初名儒，如王鶚、姚樞、王磐、竇默等也都與道徒往還。道土地主成為漢人地主中的特殊的階層。
元代社會中的景教徒和伊斯蘭教士，主要是色目人，也同和尚、道士一樣地受到免除賦役的優遇。元初曾有過也裏可溫、答失蠻，僧、道“種田入租，貿易輸稅”的詔敕。可見景教、伊斯蘭教也有人占田業農，但他們大多數人還是以經商作為主要職業。一些貴族教徒入仕元朝，成為各級官吏。