第62章 看花玩月特分明
清婉抬起頭，卻見是紀緒的那匹大白馬救了她。
此時就聽甄友乾在水裏一個勁地喊：“大白啊大白，你可不能隻救女的，不管男的呀！你可知，我也不會遊泳。再說了，當初是我收留了你和主人，在我家吃香的喝辣的。現在，你可千萬不能忘恩負義啊！”
清婉有氣無力地指了指池塘，示意白馬去救他。
白馬慢騰騰地又走到了池塘邊，一甩頭把脖子上的繩索遞給了水中的人……
一《芳閨十勝》佚名.詩
甄友乾上岸後，也趴在池塘邊喘息。
過了片刻，對清婉說：“你快脫下衣服，我給你洗洗，晾幹了，我們好回家，否則回到家裏，你姑看你濕漉漉的，我無法解釋……”
清婉背過身去，脫起了外衣，說道：“你會洗麽？”
“怎不會！當年我和甄環來到大都，人生地不熟的，又沒有親戚可以投靠，隻能自己過活，妹妹是大家閨秀，什麽也不會，洗衣做飯隻有我這個當哥哥去做。”
清婉轉身把脫下的外衣遞給了友乾。
友乾的眼神一亮，說道：“嗬，清婉，你的腰肢為何還這麽細呀，哪像是生過孩子的人？”
“呀呀呀！啥生過孩子，別哪壺不開提哪壺……”
友乾順口吟了一首讚美清婉楊柳細腰的詩：
“嬌柔一撚出塵寰，
端的豐標勝小蠻。
學得時妝宮樣細，
不禁嫋娜帶圍寬。
低舞月，緊垂環，
幾回雲雨夢中攀。”
“什麽時候了，還拽文，快去洗衣吧，沒見俺沒衣服穿麽？”
“穿我的吧！”
清婉轉身去大石上，拿過友乾的長衫，披在了自己的身上。隨後，又回到了友乾的身邊。
友乾說：“你來幹嘛？自己找地方玩去！”
“我從來沒見過大男人洗衣服。”
“這有什麽好看的。”
“我姑都罵過我好多次了，說我連個衣服都不會洗，我來跟你學學吧！”
友乾坐在溪邊的一塊石頭上，像個小媳婦似的埋頭洗著衣服，“這你不必學，以後，你的衣服都由我來洗。”
“說什麽笑話，你的衣服還不知由誰洗呢！”清婉爽朗地笑。
迷人的笑聲吸引了友乾，友乾回頭張望。
隻見清婉穿著他的衣服，站在那裏，也不係帶，隨意地露出自己的鎖骨和一點兒內衣。男人那寬大的長衫，更凸顯出清婉的嬌弱……友乾那大男人的保護欲便油然而生，恨不得把她含在嘴裏，又生怕其他東西傷害到她。
友乾的小心髒是一陣地亂跳，感覺清婉是套在他長衫之下的，那個走路迷失的小公主，讓人忍不住地想抱起她，感覺隻有放在自己的懷裏才是最安全的……他不由得站起身，癡呆地走向了她……
清婉後退了兩步，問道：“你又怎麽啦？”
聽到清婉的問話，友乾才回過神來，尷尬地笑笑，“我，我去馬背上取塊香皂。”
“香皂？什麽香皂？”
“就是‘香胰子’。”友乾去馬褡子上取出了一塊用漂亮畫紙包裹的一塊東西，遞給了清婉，“你聞聞，香不香？”
清婉放在鼻下嗅了嗅，說道：“真香，這東西叫香皂？好幹什麽用？”
“洗衣服，洗臉用啊！”
“哪來的？”
“艾諾利亞[即意大利]帶過來的。”
“哪兒？”
“就是在我們的西邊，日落之地，一個很遠很遠的地方，幾乎到了天邊盡頭的一個國家。”友乾又坐了下來，繼續洗她的衣服，“哎，你把內衣也脫了吧，我一起給你洗洗，用這香胰子洗它，一定很香。”
“呀，這那行~”
“怕啥？你穿我的衣服擋著呢，我又看不到……”
“不是怕你看，我是說，怎舍得用這麽好的東西洗衣服，留著洗麵多好！”
“沒關係，等我那個艾諾利亞[1]朋友再來，一定給你帶更多的香胰子。”
“他們住在天邊，來一次多不易啊！哎，他們是如何找到我們這個地方的？”
“噢，”友乾一邊洗著衣服一邊給清婉講起了故事：
“聽我那朋友說，他那裏有一個叫馬可破鑼[馬可.波羅]的人，他父親是一個商賈，經常去國外做買賣，他父親來過我們這裏好多次。回到家鄉後，便把來大中國[2]的所見所聞，告訴了自己的兒子‘破鑼’。
這‘破鑼’也頗有心，把父親在中國的這些經曆全部整理出來，寫了一部名叫《馬可波羅遊記》的傳記。這部書，讓他狠賺了一筆。
在這部書裏，‘破鑼’介紹了很多關於中國的東西。由於他的描寫特別生動，很多艾諾利亞人看完書後，都把中國當做一個美麗的童話，特別希望自己在有生之年來中國一次。於是便紛紛學習漢語，又約好了自己夥伴，搭夥結伴地來到中國。
來之前，他們想，中國什麽也不缺，帶點兒什麽禮物好呢？
他們那個窮地方，哪有什麽好東西可帶。心想，隻有這香胰子還能拿的出手，便都大包小包地帶著這香胰子來到了中國。
我這朋友，一共帶了五十塊這樣的香胰子。可都被我那幫‘狗雜碎’的朋友給搶走了，說是送給他們的相好，隻剩了這兩塊，我拿來給你……
本來清婉聽得挺高興的，不知哪句又說錯了，當即翻起了臉，說道：“我不要！”
友乾納悶道：“為何不要？這麽好的東西。”
“你還是拿去送給你的相好吧！”
“嗬，我哪有相好……”友乾趕緊閉嘴，低著頭隻顧洗衣服。
說是不要，可清婉卻緊緊地攥著那塊香皂，也不舍得給友乾洗衣服用，而是重新包裹好，放進了馬背上的馬褡子裏。
友乾看到清婉確實喜歡這香皂，心裏由衷地高興。
二《美女篇-上闕》曹植.詩
柔條紛冉冉，葉落何翩翩。
攘袖見素手，皓腕約金環。
頭上金爵釵，腰佩翠琅玕。
明珠交玉體，珊瑚間木難。
羅衣何飄飄，輕裾隨風還。
顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭。
放好了香皂，清婉又撫摸起白馬的鬃毛，感謝它的救命之恩，一回頭，卻見友乾光著個屁股正在大石頭上晾曬著衣服，便大喊：“呀，你怎麽不穿衣服！”
“我的衣服不是在你身上穿著嘛！”
“褲子來？”
“褲子不是濕了，洗了，曬著麽？”
“你，你趕快找點東西遮遮。”
友乾順著小河一直往南跑，到大湖裏采了片大荷葉子，揪去中心部分，套在自己的腰上，提溜著荷葉上口的兩端，又朝清婉走來，問道：“你看這樣一擋，還行吧？”
看著友乾像個原始人，清婉忍住笑說：“你不是有腰帶麽，幹嘛不用？用手提著，多累！”
“哦~”友乾來到了大石上，取過了自己的腰帶，係在了腰上，又對清婉說：“回來的時候，看到那邊有棵桑葚樹，桑葚又大又紅，走，我帶你去摘著吃些。”
清婉跟著友乾來到了河邊的桑葚樹下。
隻見這棵桑樹並不高，桑葉下是那一顆顆三五成聚的桑葚，在風中微微顫動，很是誘人。桑葚早已熟透，紫紅紫紅的，幾乎成了黑色；沉甸甸的，壓得枝條垂下了頭。
“來，我抱起你，你上去采。”說著，便抱起了清婉。
清婉也讓其抱著，伸著雙手，去采摘那些桑葚。
桑樹的枝條柔柔的垂擺，采下的桑葉翩翩飄落。
“你采桑葚，摘那些葉子幹嘛？”
“它擋了我的視線，我不摘掉，哪知桑葚在哪兒？”
清婉抬起雙手尋找著桑葚，那顧及露出來的腕似白蓮藕的手臂，潔白的手腕上戴著金色的手鐲；不知何時她又盤起了秀發，插著雀形的金釵；從衣服縫間，隱約可見她腰上佩戴的翠綠色玉石。
清婉隻顧采得桑葚往自己小嘴裏塞，有時采得大的，也送到友乾的嘴邊。友乾趕緊張開大嘴，含住桑葚，還輕輕地咬她的玉指。
“呀，呀，呀，看準點兒咬~”
看著清婉回首顧盼的迷人光彩，以及那長長、輕輕地抒氣仿若蘭花的芳香，友乾再一次陶醉了……
清婉想把被友乾唾沫弄濕的手指往衣服上擦擦。
友乾立刻製止道：“哎，可不能往衣服上擦，桑葚的顏色弄衣服上，可是洗不掉的，若讓你姑看到，豈不又是一頓好罵！”
清婉翹著“蘭花指”問：“那咋辦？”
“擦我臉上吧，我的臉不上色。”
清婉“噗嗤”一聲笑，“什麽不上色，是你臉皮厚吧！”說著，便伸出那玉雕般的指頭，胡亂地在那張國字臉上擦了個幹淨。
友乾看著那指尖如筍的纖指在自己眼前晃悠，便吟詩讚道：
“春蔥玉削美森森，
袖擁香羅粉護深。
笑燃花枝能索巧，
更憐留別解牽襟。
機中字，弦上音，
纖纖紅用漫傳心。”[2939字]
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注釋
[1]艾諾利亞
艾諾利亞就是今天的意大利，在古時還稱過“艾諾利亞”、“艾斯佩利亞”和“威大利亞”。
意大利這個名稱是源自於希臘人傳入的奧斯坎語而來，後因語言變化“威”音變“意”，即稱“意大利、意大利亞”，意為“小牛生長的樂園”。又有人說，“意大利”名稱是由該國一個古代部落首領的名字演變而來的。
在舊石器時代就已有人類在意大利這片土地上生活。伊特魯裏亞、大希臘是歐洲文明古國。羅馬共和國和羅馬帝國曾經統治世界的一部分達數個世紀，為後世留下深遠的影響的貢獻。意大利也是文藝複興運動的搖籃。經過長期的分裂後，意大利終於在19世紀成為一個統一的國家。
“意大利”這個名詞第一次出現是在希臘作家Erodoto的作品中，根據當時一位叫安條克的曆史學家，Italia從前隻有用來稱呼現在南意大利部分地區的名稱，本指亞平寧半島南部古布魯蒂姆地區（現在的卡拉布裏亞）；不久後，Italia已經可以視為意大利部落Oenotria的同義詞，也可以適用於其他地區。希臘人逐漸使用“意大利”這個名稱來稱呼一個更廣大的地區，意為“日落之地”。但是直到羅馬人征服整個半島以後，意大利這個名詞才適用於整個亞平寧半島。原意後來引申為居住此地之人。
意大利這個國家，在元朝時期就被中國人所熟知。
那是因為意大利出了個馬可.波羅，他寫了本《馬可?波羅遊記》的書在意大利非常暢銷，據說歐洲人想了解中國就得先通過他的遊記開始。
在他的書裏麵，中國就是一片樂土，而且還蘊藏了很多財富。由於他的描寫特別生動，很多歐洲人看完書之後。都把中國當做童話裏的世界，他們特別希望在自己的有生之年去一下這個地方。當從這一點上講，元朝的統治，並不是像明朝人說的那樣不堪。
據說，馬可.波羅來過中國，還在中國做過官。但從這部書的記載當中，有很多地方都是比較可疑的：
元朝的時候，歐洲正是意大利各個城市的貿易蓬勃發展的時期。
在1282年，當時的比薩艦隊被全部摧毀了，同時也俘虜了一大批奴隸。在被俘虜的人中，就有一個叫做魯斯蒂謙的人，他被關進監獄中，長達十多年，之後還與另外一名俘虜在獄中結實，做了很好的朋友。他為這名獄中好友，親自執筆寫下了一個他獄中所講的故事，也就是後來的關於馬可波羅的遊記了。
在他的這部遊記描述中，到底是他自己的真實的記憶，還是有一些市井傳言呢？這個我們至今無法求證。我知道大多數人希望這些事都是真實的，但是我很遺憾的告訴大家，有五個原因可以證明：他很可能沒有來過中國。
第一個原因，馬可波羅曾經自稱他到達中國，居住了長達17年，並且自己深受當時的忽必烈的重用。但是這些事情，並沒有在我國的曆史記載中找到，沒有任何對他的描述和記載，如果他真的受到重用，擔任要職，怎麽會沒有任何記錄呢？他曾經說自己在揚州做了三年的官，而在當時此地的官方目錄中，也根本找不到任何關於他的記錄。要知道，當時在此地的所有官員，都是記錄在冊的，至今也有詳細的名單，如果他真的當過官，不可能沒有他的名字，可見他這些描述並非事實。
第二個原因，書中他曾經說自己從東方帶回了數不盡的財寶和奇珍。讓自己一夜暴富，成了威尼斯最富有的人。事實上他並沒有帶回任何一個具有中國特色的物件，至今在威尼斯當地的博物館中還收藏著的一個以他命名的白色瓷罐，被認為是中國的物件，實際上是德化白瓷，製造於十四世紀，和馬可波羅沒有絲毫的關係。而他所帶回來的大多數是一些波斯的貨物。
第三個原因，他的書中曾經描述過，說忽必烈親自寫信給教皇，當時的教皇也親自回信了，由他親自傳遞的。若是真實發生過，這麽大的事情，按說應該有專人負責記錄過程，但是事實上，這件事同樣也不能在史書的檔案中找到相關記錄。
第四個原因，就是他曾經說過，當時的蒙古軍隊久久攻打不下襄陽，所以他就特地獻出了一個龐大的拋石機，幫助他們戰鬥，有了這個機器的助攻，他們最終成功把襄陽給攻打下來。
這件事甚至在金庸的小說神雕俠侶中也有提及。但是，事實上在1273年，攻打襄陽的時候，馬可波羅並不在中國境內。自然拋石機也不會是他獻出的。並且在史料中有記載過，拋石機器是由一個來自西域的人製造的，並非是馬可波羅。
第五個原因，從始終中在他的遊記中都沒有提及過關於中國的一些元素，比如茶文化，中國的建築，包括長城、使用的筷子。這些細節都沒有提及，不太像是真正在中國居住過十多年的人。
所以馬可波羅到達過中國嗎？顯然並沒有。
而關於書中的一些描述，恐怕隻是他的想象力和一些市井傳言。也許他隻是把自己的想象和很多流傳的精彩故事融合在了一起，才有了這部遊記。
也就是說，馬可波羅並沒有親身經曆，也沒有到達過中國。
[2]中國
“中國”一詞的出現，最早見於西周初年的青銅器“何尊”銘文中的“餘其宅茲中國，自之辟民”。
西周初年，中國兩字指的是皇帝的京畿地區，後演變為黃河流域黃河中下遊的中原地區，中國以外則稱為四夷，所謂“天子有道，守在四夷”。因為西周實行分封製，君王居住在周邊分封國的中間曰中國，四夷是居天地之偏者。
後來秦始皇統一六國，認為秦朝處在天地的中間，故也稱中國。同時，又以“華夏”、“中華”、“中夏”、“中原”、“諸夏”、“諸華”、“神州”、“九州”、“海內”等的代稱出現。
元朝之前，“中國”還不是專屬的國號，隻有在南北朝時期，南朝自稱為“中國”。在另外一些社會開放的王朝，如漢唐時期，外國人稱中國人是漢人、唐人等。
但在這個時期，我們的東臨小日本倒是有一個地方叫“中國”，這個地方就是日本的西部地區，是由山陰和山陽兩道地區組成的，這一個地方的人口，現在還沒有中國一個市的人口多，僅僅隻有幾百萬的人口，土地的麵積也很小。
那個時候日本很崇拜唐朝，不僅學習了唐的文化也引進了唐的很多東西。他們將島國分成了三部分，由遠到近分別取名叫選國，中國和近國。按他們的說法，日本的中國是因為位置在國家中間所以才叫的“中國”。
日本人不僅偷取了中國之名，而且連飲食習慣和生活起居也幾乎是照搬中國的模式，甚至連街上的商店的招牌也都是一模一樣。
到了元朝，成吉思汗打遍天下無敵手，以至於國土幅員遼闊，世界都是大元朝的附屬國。並且在西北邊又有自己子孫管理的四個汗國捧著，東南也被朝鮮、日本和越南等附屬國供著。所以，那時的人們便稱自己的祖國為“大中國”。
朱元璋稱帝後，就正式將“中國”兩字稱為了國號，並對內對外都自稱中國。
但俄羅斯人曾經稱我們為“契丹”，其原因是五代十國後遼王朝政權在北方建立了起來，存在了200多年，影響深遠，俄國人誤以為“契丹”就是中原王朝，“契丹”也就成為了古中國的一個稱呼。
另外，古印度稱呼我國為“震旦”，“震”的意思為“東邊”，“旦”指的是太陽升起的地方，“震旦”即東方的國度。
古希臘稱我國人為“賽裏斯”，起於蠶與絲的本意。除了這些稱呼外，其實還有一個高貴又霸氣的名字，卻鮮有人知。
這個名字為“桃花石”，是古代中亞人對古中國和漢族人的稱謂，對於“桃花石”名字的來源則有兩個說法，一說“桃花石”為“拓跋”的對音，南北朝時期，拓跋氏在中國北方建立起了強大的北魏，影響甚廣，對中亞地區也有很大的影響。
還有一種說法是源於唐朝，眾所周知，盛唐時期對整個世界都有很大的影響，現今唐人街在多個國家也都存在，唐朝時期建立的《闕特勤碑》、《毗伽可汗碑》等碑文也都出現了“桃花石”的稱謂。
不過實際上，“桃花石”這個稱謂在隋唐之前就出現了，但由於國力的強盛，社會的開放，國人走向了世界，外國人也來到了中國人，世界各國也都認識到了中國，欣賞於中國，甚至對中國充滿了向往，於是“桃花石”這個稱謂並流傳開來。
追溯我國對世界的影響，早在西周時期，我國就出現了“萬國來朝”的景象，“華夏”一名也最早出現在西周，華指的是漢服，夏指的是行周禮的大國，所以中國自古就有“禮儀之邦、衣冠上國”的美譽，《左傳》記載：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”
至於中國人自稱是華夏子孫，則與炎黃兩帝有關，黃帝部落和炎帝部落融合後也就成了華夏部落。
再說一說中日間的名字之爭。
根據日本方麵的說法，1912年中華民國成立前，中國的政權是依朝代名命名（如大清國），直至中華民國的出現才開始固定“中國”在大陸的官方使用；而在此之前的日本已經有“中國”一名來形容本州西端了。因為中華民國的出現，使日語中的“中國”一詞的寫法和讀法也可同時表示鄰國的中華民國。
在日本二戰前的社會，一般會把非日語地區用當地稱呼方式發音表達，或以歐美人對各國的稱呼之發音作為轉化成日語譯音，故稱呼中國大陸為：“シナ[(音)支那）]”，即中國的英文國名：“a”的譯音。
戰後的日本才開始接受“中國”一詞，而且在近代隨著有更多日本人到中國大陸旅遊工作，“中國”一詞幾乎完全取代日本的“中國地方”，就指中華人民共和國。為表兩個“中國”的區別，他們常以山陽山陰地區作為日本中國地方的稱呼。