第11章 三生石上注良緣
一《選佳日》佚名
三生石[1]上注良緣，
郎情妾意兩纏綿；
天天都是富貴時，
何須他日覓姻緣。
紀緒在金陵一待就是一個月。
這天，確實有些坐不住了，便來找柳遇春理論，“正時兄啊，到底什麽時候舉辦婚禮啊？”
柳遇春搪塞道：“這就舉行，這就舉行。”
“什麽時間？不會等到生了兒子和孩子滿月一起辦吧！”
“不會，不會。”
“是不是嫂子肚子大了，不好意思辦了？”
“男人，還有不好意思的事？羞也羞你嫂子……”
“她？哼！就更不知羞了。”
“哎，哎，怎麽說話？把你嫂子說成什麽了。”
紀緒也覺得話兒說得有些不妥，便用話壓，“六月問你，你說六月結婚不好，還說什麽‘六月婚，娶半年妻’。”
“六月結婚就是不好嘛。六月是半年。到了六月，這一年就過了一半，要是選擇在這月結婚，就意味著夫妻隻能甜蜜到年底。過了年兒，便諸事不順，要麽離異，要麽倒黴的事一撂一撂的……”
“那你在這個月把‘事兒’辦了吧！七夕節，多麽浪漫的日子。”
“七月初七？”
“對！”
“牛郎織女鵲橋相會。”
“多好！”
“我和你嫂子，一年隻見這一回——你安得什麽心？”
紀緒笑了：“誰讓你這麽想呢！？”
柳遇春一本正經地說道：“我跟你說，古人大都不在七月結婚，因為七月是個鬼月。五月五是惡月中的惡日，而七月十五則是鬼月中的鬼日。這天不是傳統的鬼節嘛。”柳遇春拍了紀緒肩膀說，“每到七月，地獄、閻王殿裏的小鬼都會來到陽間作亂。為了不觸犯這些神靈，人們不敢在這七月結婚的。”
“那就八月。八月十五是中秋節，十五的月亮十六圓，這總可以了吧！”
“八月恐怕不行吧！”
“八月又怎麽啦？”
“開端兄，八月十五雖然是中秋節。但這天也是民間祭祀土地老爺的日子。誰要在八月結婚，那娶回來的，可就不是老婆了。”
“那是什麽？”
“土地婆呀，就是土地爺的老婆。”
“你本來就是地主，有那麽多的土地，娶個土地婆為你管理，豈不正好？”
柳遇春一臉嚴肅地說：“非常不好！你不知？土地爺是個妻管嚴，他怕老婆！”
紀緒一聽哈哈大笑，“這不正是你嗎？你本來就怕我小嫂嫂嘛！”
“所以嘛，就不要怕上加怕了。”
紀緒止住笑問：“那你這婚，到底想不想結了？”
“結！結！哪能不結呢？花那麽多銀子把你嫂子贖出來，不就為了娶她嘛？不結婚，我不就虧大了？”
“那你倒是結呀？”
柳遇春攤牌了，說：“九月份，九月一定把婚事給辦了。”
“那，九月一日？”
“你別挑單日子，你得找雙日子。好事成雙嘛，兩個人的喜事，自然要成雙了。如果放在單日，就意味著形單影隻，很不吉利的！”
“人家韓沃韓公子，也沒有選雙日子，人家二十九結婚，不也很好。”
“哎~，我和他不同，我是生意人，講究！辦這麽大的事，不講究點咋行？這是關乎一輩子幸不幸福的大事。”
“那…咱就…九月初二？”
“你就別初二，初四的了。九月十日我結婚，十全十美。”
紀緒急了，說：“那，我可等不了，我得走，我還有非常重要的事要辦呢。”
柳遇春把他按到椅子上，說：“開端兄，咱十幾年的好兄弟，哥哥我一輩子的大事，你不參加？說得過去嘛？”
“那就九月初二。”
“好，就依你，九月初二。”
“不改了？”
“不改了！”
其實，柳遇春接二連三地拖延婚期，是杜秋的注意。她為了讓紀緒和大方單獨多待一段時間，以便增加兩人的感情，而特意這麽安排的。
等到九月份結婚的時候，碧玉肚子裏的孩子都六個多月了。看來為了紀緒的大好前程，碧玉也豁出去了，她還自豪地替自己辯解，“這叫‘奉子成婚’，而且，此時結婚，紀緒那臭小子就不敢鬧洞房了。”
二《浣溪沙.香靨凝羞一笑開》秦觀.詞
香靨凝羞一笑開，
柳腰如醉暖相挨，
日長春困下樓台。
照水有情聊整鬢，
倚欄無緒更兜鞋，
眼邊牽係懶歸來。
在杜秋的授意下，大方是天天拉著紀緒出去玩。把金陵的好地方都玩遍和吃遍了，紀緒也被黏的開始躲著她了。
這天，大方找了一個上午也沒找到紀緒，便無精打采地回到了自己的房間，了無情趣地坐在窗前沉思。
忽然，她發現紀緒正獨自端坐在假山的涼亭中乘涼，便“咚咚咚”跑下樓去，又“咚咚咚”跑了回來。她換了一身更薄更貼身的紗衣，有意突顯出她那迷人心醉的柳腰，便急匆匆地飛下樓去。
看到大方又找到了他，紀緒起身來到亭欄前，扶欄觀望遠處。
大方卻莞爾一笑，羞容隨即消失。她扭著腰肢相偎相挨在紀緒身邊和他一起觀看風景，頭卻有意在他肩上蹭蹭。
“方方，我看到書房有本《東觀漢記》[2]，你給我拿來看看如何？”
大方知道紀緒又想支走她，邊道：“天如此乏困，看什麽書~”
“你去不去？”
“去！去！去~！”大方懶踏踏地往台階下走。走到池塘邊，又磨蹭起來，她以水麵為鏡姑且整鬢梳妝了起來，眼角卻時不時瞟望紀緒。
看到大方並不想離開的樣子，隻好自己移步準備走人了。
發現紀緒要走，大方急忙停住梳妝，撒腿便走。走得太急，鞋都掉了，又回頭撿起鞋子，兜在懷裏，跑了起來。
紀緒在身後喊：“你先穿上鞋，別硌著腳。”
大方停住了，坐在了草坪上，邊穿鞋子邊說：“你在這等我，可不許走了。”穿好後，便往書房跑去……
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注釋
[1]三生石
三生源於佛教的因果輪回學說，後成為中國曆史上意涵情定終身的象征物。
三生石的三生分別代表前生、今生、來生，很多人的愛情是從一種似曾相識的感覺開始的，而相愛之後人們又一定會期待緣定三生。
(1)傳說由來
相傳女媧在補天之後，開始用泥造人。每造一人，取一粒沙作計，終而成一碩石，女媧將其立於西天靈河畔。此石因其始於天地初開，受日月精華，靈性漸通。
不知過了幾載春秋，隻聽天際一聲巨響，一石直插雲霄，頂於天洞，似有破天而出之意。女媧放眼望去，大驚失色，隻見此石吸收日月精華以後，頭重腳輕，直立不倒，大可頂天，長相奇幻，竟生出兩條神紋，將石隔成三段，縱有吞噬天、地、人三界之意。
女媧急施魄靈符，將石封住，心想自造人後，獨缺姻緣輪回神位，便封它為三生石，賜它法力三生訣，將其三段命名為前世、今生、來世，並在其身添上一筆姻緣線，從今生一直延續到來世。
為了更好的約束其魔性，女媧思慮再三，最終將其放於鬼門關忘川河邊，掌管三世姻緣輪回。當此石直立後，神力大照天下，跪求姻緣輪回者更是絡繹不絕。
(2)典故來源
富家子弟李源，因為父親在變亂中死去而體悟人生無常，發誓不做官、不娶妻、不吃肉食，把自己的家捐獻出來改建惠林寺，並住在寺裏修行。
寺裏的住持圓澤禪師(即文中說的“圓觀”)，很會經營寺產，而且很懂音樂，李源和他成了要好的朋友，常常坐著談心，一談就是一整天，沒有人知道他們在談什麽。
有一天，他們相約共遊四川的青城山和峨嵋山。
李源想走水路從湖北沿江而上，圓澤卻主張由陸路取道長安斜穀入川。李源不同意，圓澤隻好依他，並感歎道：“一個人的命運真是由不得自己呀！”於是一起走水路，到了南浦，船靠在岸邊，看到一個穿花緞衣褲的婦人正到河邊取水，圓澤看著就流下了淚來，對李源說：“我不願意走水路就是怕見到她呀！”李源吃驚地問他原因，他說：“她姓王，我注定要做她的兒子，因為我不肯來，所以她懷孕了三年還生不下來，現在既然遇到了，就不能再逃避。現在請你用符咒幫我速去投生，三天以後洗澡的時候，請你來王家看我，我以一笑作為證明。十三年後的中秋夜，你來杭州的天竺寺外，我一定來和你見麵。”
李源一方麵悲痛後悔，一方麵為他洗澡更衣，到黃昏的時候，圓澤就死了，河邊看見的婦人也隨之生產了。
三天以後李源去看嬰兒，嬰兒見到李源果真微笑，李源便把一切告訴王氏，王家便拿錢把圓澤埋葬在山下。
李源再也沒有心思去遊山，就回到惠林寺，寺裏的徒弟才說出圓澤早就寫好了遺書。
十三年後，李源從洛陽到杭州西湖天竺寺，去赴圓澤的約會，到寺外忽然聽到葛洪川畔傳來牧童拍著牛角唱了一首《竹枝詞》：“三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；慚愧故人遠相訪，此身雖異性長存。”
李源聽了，知道是舊人，忍不住問道：“澤公，你還好嗎？”
牧童說：“李公真守信約，可惜我的俗緣未了，不能和你再親近，我們隻有努力修行不墮落，將來還有會麵的日子。”隨即又唱了一首歌：“身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸；吳越江山遊已遍，卻回煙棹上瞿塘。”牧童掉頭而去，從此不知道他往哪裏去了。
再過三年，大臣李德裕啟奏皇上，推薦李源是忠臣的兒子又很孝順，請給予官職。於是皇帝封李源為諫議大夫，但這時的李源早已徹悟，看破了世情，不肯就職，後來在寺裏死去，活到八十歲。
圓澤禪師和李源的故事流傳得很廣，到了今天，在杭州西湖天竺寺外，還留下來一塊大石頭，據說就是當年他們隔世相會的地方，稱為“三生石”。
圓澤和尚以“三生”酬報李源的友誼，其情之高、其義之厚，無法衡量，可謂情天義地。這個故事之所以持續流傳，反映的正是人們的這種美好願望。
和尚圓澤告訴李源此事，隻是想讓李源相信人的輪回，相信三世因果：
圓澤第一世沒有找到他的姻緣，他就出家為僧。
第二世，遇到李源的時候，他還是沒有找到他的姻緣，隻好唱道“身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸……”沒有找到，他隻能繼續出家，等待下一生的尋覓。
三生石，三生有幸，其實就是人的三次輪回，石頭，比喻為“堅固”，堅定的信念。如此而已！
三生石的傳說如此美妙，但究其本質亦屬虛幻之說。從哲學的眼觀來看，關於“三生石”的傳說也反映了中國人對於生命永恒的看法和真性不朽的觀點，正是透過這種“輪回”與“轉世”的觀念，中國人建立了深刻的倫理、生命，乃至於宇宙永恒發展變化的理念。這種理念對我們的思想意識，乃至於日常生活影響至深。
後來，這個本為“須眉友情”的美妙故事，經《紅樓夢》改造為“隻因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株……受天地精華……雨露滋養……修成個女體”，就演繹成不折不扣的“男女愛情”絕唱版，三生石也就成了姻緣的鐵定象征，所謂“緣定三生”，就是指前生、今生及來生的幸福姻緣！
[2]《東觀漢記》
《東觀漢記》是一部記載東漢光武帝至漢靈帝一段曆史的紀傳體史書，因官府於東觀設館修史而得名，它經過幾代人的修撰才最後成書。
《東觀漢記》的作者有班固、陳宗、尹敏、孟異、劉珍、李尤、劉騊駼等。
範曄《後漢書》問世前，該書影響較大，與《史記》、《漢書》並稱“三史”，人多誦習。範書流行後，才逐漸被人忽視。據《隋書.經籍誌》著錄，全書一百四十三卷。