第192章 一朵芙蓉著雨秀

  一《卜算子.詠梅》陸遊.詞


  已是下午，蘇小雅依然在西子湖畔苦苦地等待。


  她凝望著湖中的荷葉，在微風細雨中默默地祈禱：“我已在佛前苦苦求了一千年，今生，就讓我們結一世塵緣吧！”


  秋雨，悄然無聲的飄落著，像是無數蠶娘吐出的銀絲，密密地斜織著……漸漸地，淒涼幽怨顯露了出來，她嫌那雨簾過於稠密，好像在天地間掛上了一道珠簾，擋住了她的視線。


  丫鬟順心過來勸解了她好多次，讓她回家吃飯。


  蘇小雅有些妥協，她移動了自己的腳步。忽然想起了柳好好對她的告誡：“緣在珍惜中，珍惜便是緣——珍惜之心一旦枯萎，緣則必盡；珍惜之心永存，緣則永恒。”


  她猛然止住了腳步，抬頭遙望天空。幾滴冷冷的雨珠，模糊了小雅的雙眼，似乎除了眼前的一切，還有別的蘊藏在悄然雲集。


  一片梅花的葉子落在了她的眼前，她拾起它，放到了它真正的家——泥土。歎了口氣，說道：


  “驛外斷橋邊，寂寞開無主。


  已是黃昏獨自愁，更著風和雨。


  無意苦爭春，一任群芳妒。


  零落成泥碾作塵，隻有香如故。”


  雨越下越大，像是天上的銀河泛濫了一般，從天邊狂瀉而下……蘇小雅連忙躲進了雨棚。


  就在此時，有一匹白馬像一片雲似的飄然而至。


  雖然雨色朦朧，但小雅一眼認出，他就是自己朝思暮想的翩翩少年——木兒。


  二《減字木蘭花.相逢不語》納蘭容若.詞


  相逢不語，一朵芙蓉著秋雨。


  小暈紅潮，斜溜鬟心隻鳳翹。


  待將低喚，直為凝情恐人見。


  欲訴幽懷，轉過回闌叩玉釵。


  蘇小雅站在雨棚前，雨滴如同無數顆大豆子從天上掉落下來，打得雨棚“劈裏啪啦”山響，那聲音，更像小雅的心跳。


  木兒走到了棚子前，蘇小雅趕緊讓出一塊空地兒，讓馬兒和人一起進來避雨。


  小雅摸了摸小鹿亂撞的心胸，默默地祈禱：苦苦地尋找，揪心地等待，終於相逢了。


  她希望天上的雨再大一些，最好讓他們都出不了棚子；她盼望黃昏的雨一直下，最好下到明天天亮……不，最好下它一輩子……


  可世上的事，哪能盡如人意？


  瓢潑大雨隻下了一杯茶的更夫便小了下來，變成了淅淅瀝瀝的小雨。它如絲，如絹，如霧，如煙。落在臉上涼絲絲，流進嘴裏，甜津津，像米酒，像蜂蜜，使人如醺，如夢，如癡，如醉。


  木兒的白馬也是真不知趣，它不停地抖擻著身上的雨水。蘇小雅隻好移開了兩步，站在了棚子之外。


  她像一朵嬌豔的荷花，在雨中輕輕地抖顫，不知是身冷還是心歡？若是風冷，為何小臉如此嬌豔？鳳翹斜插在鬟間，在清風中來回打轉。


  木兒看到小雅淋濕在雨中，他默不作聲地把白馬牽到遠處，係在最靠邊的一根柱子上。


  他又回到了原處，深情地看著小雅，示意她到棚子裏邊來。


  小雅走進了避雨棚，嘴張合了好幾下，本想要跟他說上幾句。但又怕深情地凝望，讓他誤以為自己不夠矜持，複又轉身看雨……


  三《前世一千次的回眸》佛祖.語


  前世一千次的回眸，

  換來今世的一次擦肩而過；


  前世一千次的擦肩而過，


  換來今世的一次相遇；

  前世一千次的相遇，

  換來今世的一次相識；

  前世一千次的相識，

  換來今世的一次相知；

  前世一千次的相知，

  換來今世的一次相愛。


  其實，木兒很早就來到了西湖。


  就那剛剛在湖岸上練聲的小生，也是木兒派來打探消息的“密探”。那“探子”回去告訴木兒，小雅在西湖苦苦等他。木兒這才策馬奔到了西湖。


  到了西湖一看，果真如此。木兒首先是一陣感動，但他並沒有立即出現，而是找了一棵大鬆樹下躲藏了起來，他要看小雅到底有多大的耐心。要不是剛才這場急雨催他出來，還不知小雅要等多久呢！

  細雨把小雅的頭發淋濕了。


  她拔下玉釵，散開了她那頭青青的秀發，任由微風輕輕地吹拂。長長的發梢拂過木兒的臉龐，陣陣的發香撩撥著他的臉頰。


  小雅卻若無其事，用手中的玉簪輕輕地敲打著回闌的欄杆，悠悠地傳遞著心中難耐的情愫……


  她可不是胡敲亂擊，而是敲出了一首古樂曲《玉連環》的清脆樂章：“雕瓊刻玉鬥玲瓏，奇巧分明出化工；都作連環鉤結相，不教花片逐春風。”


  過了一會兒，蘇小雅感覺自己的目的達到了，便起身走了……但心中卻急切地期盼——怎麽不追我？！


  蘇小雅的油壁香車走了不到七八丈遠，木兒便騎馬追了上來，他遞給了順心一張紙條。


  木兒剛一轉身離去，小雅便從順心的手裏奪了過去，她急忙打開箋書，隻見信中瀟灑地寫著幾個大字：“對你竟相思，明日家相訪。”


  小雅興奮地在馬車裏差一點就蹦了起來……


  可是第二天，木兒所供職的“榷茶司”總部出現了一個緊急要務，非他去督辦不可，無奈，木兒隻好連夜去了江州[今江西省九江市]。木兒爽約了。


  等了一個月，也不見木兒來她家求親，可把小雅給急壞了。


  白衣少年的失信，使小雅有些魔怔。母親出於擔心並為她轉移目標，便不停地托媒婆為其提親。


  媒婆拿來了不少男人的畫像，也說了男方的一些情況。其實，都是一些不錯的人家，但小雅一個也沒有相中。


  語蓉心裏十分生氣，便逮住她數落起來：“你說你，這一個月都相了幾回親啦？啊，咋要求就那麽高？挑挑挑，還得長的帥的、還得有錢的、還得脾氣好的、還得對你好的、還得有能力的、還得啥都聽你的……你讓女媧[1]給你捏一個唄！捏之前，先把你回回爐，你看你長的……”


  小雅賭氣說：“找不到心儀的……我…我寧願去寺廟做尼姑，身自由，心幹淨……”


  語蓉根本說服不了自己的女兒，便氣哼哼地抱起兒子趙剛出門去了。


  ————————————


  注釋

  [1] 女媧

  女媧，中國上古神話中的創世女神。又稱媧皇、靈媧、帝媧、風皇、女陰、女皇、女帝、女希氏、神女、陰皇、陰帝、帝女等，史記女媧氏，風（或為鳳、女）姓，一說她的名字為風裏希（或為鳳裏犧），是中國曆史神話傳說中對萬物救助巨大的一位上古女神，是華夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。


  （1）上古神話


  相傳她是華夏族的母親，她慈祥地創造了生命，又勇敢地照顧生靈免受天災，是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始母神。她神通廣大化生萬物，每天至少能創造出七十樣東西 。


  傳說女媧用黃土仿照自己造成了人，創造了人類社會。還有傳說女媧補天，即自然界發生了一場特大災害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來殘害百姓，女媧熔煉五色石來修補蒼天，又殺死惡獸猛禽，重立四極天柱，平整天地。另外傳說女媧製造了叫一些叫笙簧、瑟、塤的樂器，於是人們又奉女媧是音樂女神。記載中她替人類建立了婚姻製度，使青年兩性相互婚配，繁衍後代，因此也被傳為婚姻女神。女媧看到人們日出而作、日落而息，生活單調，產生憐惜之心，化甘露為酒，賜給百姓。百姓飲之醇美，解勞頓，舒筋血，百姓感恩戴德，以酒敬女媧，後來成為禮儀，女媧又被尊為禮儀之神。


  女媧神話具有雙係性。第一係是作為創世女神的女媧，以神靈的形象出現，被稱為人類之母與大地之母。第二係是作為上古賢王的女媧，以人類的形象出現，是母係氏族首領與上古三皇之一。


  （2）曆史地位


  女媧的地位時有變化，有時在三皇之上，有時在三皇之內，有時在三皇之下。


  據說，原因有三：

  一、神話傳說中女媧化生萬物，地位非常高，在三皇之上。


  二、傳說中伏羲、女媧既為血親又為夫妻，均為一家人，列入三皇時有時兩個人都選中，有時隻選一人作為代表，具在三皇之中。


  三、《尚書》在經書中的顯赫地位使得它所宣傳的伏羲、神農、黃帝三皇觀點為大多數人認可，而且女媧所在的是母係社會，之後是父係社會，以男為尊，所以在三皇之下。


  （3）創世神話


  女媧神話中，從最初的女媧化神然後到女媧化萬物到女媧造人、補天，這一係列的功績都是在天地對立的狀態中展開。女媧之前是無天無地無人的狀態。自女媧誕生之始，她先以身化神，神的出現導致天的誕生，然後女媧以身化萬物，緊隨著萬物的出現，地也出現，這個時候天地一片祥和。


  在中國許多地方，都流傳著女媧正月初一造雞，初二造狗，初三造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七才造人的傳說。有的活態神話還說女媧的肉體變成了土地，骨頭變成了山嶽，頭發變成了草木，血液變成了河流，就像創世的盤古大神一樣。這些活態神話傳說，乃是古老信仰在當今民間的延續，值得人們格外重視。


  古人認為雞、狗、豬、羊代表春夏秋冬四季，牛、馬代表地和天。所以班固《漢書.律曆誌.上》中才說：“七者，天地四時，人之始也。”這是把正月初七叫“人日”的來源之一。許慎《說文》中也強調指出：“媧，古之神聖女，化育萬物者也。”這就是說，女媧不但是煉石補天的英雌和造人的女神，還是一個創造萬物的偉大的自然之神。


  而根據《長沙子彈庫楚帛書》的記載，女媧伏羲造物之時已有天地，但仍是一片荒蕪，於是伏羲娶女媧，生子四，命名萬物。


  （4）三皇傳說


  相傳風袞部落的華胥氏外出，在雷澤中無意中看到一個特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，不知不覺感應受孕，生下伏羲。伏羲人首蛇身。


  伏羲也有一個妹妹（一說姐弟 ），叫做女媧，號曰女希氏（有蟜氏）。傳說女媧與伏羲血親相婚，與伏羲建立了婚姻製度與規矩法度。


  需要值得注意的是，秦漢初期，在女媧和伏羲同時出現的典籍中，女媧與伏羲是均為三皇而並列出現的，《世本》之前沒有典籍直言女媧與伏羲為兄妹血親關係；盡管早在漢朝時期，就有直言伏羲為華胥氏之子的典籍記載 ，但清朝之前，曆朝曆代並無典籍直言女媧與華胥氏、燧人氏之間有存在父母子女的關係。直到清朝時期，才有典籍直言女媧為華胥氏之女。


  一說女媧是一個真實存在過的曆史人物，女媧部族活動的地域，古史多有記述。《世本.氏姓篇》載：“女氏，天皇封弟於汝水之陽，後為天子，因稱女皇。“天皇指伏羲，弟讀如娣。汝水源於今河南嵩縣龍池曼山西麓，流經汝陽、郟縣、舞陽、汝南、新蔡至淮濱入淮河。汝本當做女，蓋因是女媧族的居住地而得名。這說明女媧族的居住地域南達汝水沿岸。《隋書.地理誌》河內郡濟源縣有“母山”，即王母山。北宋《新定九域誌》卷一說：“皇母山，又名女媧山。其上有祠，民旱水禱之。”顧祖禹《讀史方輿紀要》卷四十六《河南一》說：“太行山，一名五行山，亦名王母山，又名女媧山。”這說明女媧部族活動的地域北達濟源、孟縣境內的太行山南麓。


  女媧的陵墓古史也有記載，但說法有別。有傳說女媧活動於黃土高原，她的陵寢位於山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮東的侯村。女媧陵的存在時間可能在三四千年以上，同黃帝陵一樣，也是中國古代皇帝祭奠的廟宇。當地在每年農曆三月初十前後，均舉行長達7天的大型廟會和祭祀活動。還有山西芮城說、河南陝州說、河南任城說、山東濟寧說，等等。從以上文獻記載可以看出，女媧氏的活動地域，大體是在以今河南洛陽為中心，南自汝水、北抵太行，西起潼關，東到今山東西部的廣大地域。


  （5）傳說列表


  女媧造人：女媧為創世神，但創造既包括自然界的創造，也包括人類的創造，因而女媧又是造人之神。根據傳說，某一天，她經過黃河的河畔，想起開天開辟以來，創造了山川湖海、飛禽走獸，改變原本一遍寂靜的世界。但是，女媧總覺得這世界還是缺了點甚麽，但又一時想不起是些甚麽。當她低頭沉思，看到黃河河水裏自己的倒影時，頓時恍然大悟。原來世界上還缺少了像自己這樣的“人”。於是，女媧就參照自己的外貌用黃河的泥土捏製了泥人，再施加神力，泥人便變成了人類。


  女媧高媒：女媧造了女人和男人，女媧想它們是人，總會有死的一天。死了怎麽辦再做一批太麻煩了。於是女媧去求上蒼，安排男婚女嫁，並使人們結合，於是有了婚姻，故又被視為主職姻緣與情愛的皋禖之神。


  女媧製樂：女媧創造了瑟、笙簧、塤等中國一部分的傳統樂器。


  女媧賜酒：傳說女媧用泥土仿照自己創造了人。在人類生活的最早的一段時期，人們為了填飽肚子，日出而作，日落而息，沒有時間娛樂，也沒有娛樂項目。看到自己造的人如此勞苦，女媧起了悲憫之心，將藐姑射山上的甘露，化成美酒，賜給凡間的人類。人們嚐試飲用美酒，感覺味道非常醇香、甜美，而且能將身上的勞累化解，非常開心。當大家聚在一起的時候，自然想到飲酒，而且氣氛也比獨自飲酒更加歡愉。人們非常感謝女媧，不僅賜給人類身體，還用所賜的美酒使人們身體更加康健，心情愉悅，還增加了人們聚會、溝通、交流的機會。為表達感激之情，就用她賜給人間的美酒來敬女媧，慢慢地演化成了一種約定俗成的禮儀，以酒敬天的習俗由此開始，流傳至今。


  女媧補天：根據《淮南子.覽冥訓》等典籍記載：遠古時代，四根天柱傾倒，九州大地裂毀，大火蔓延不熄，洪水泛濫不止。女媧不忍人類受災，於是煉出五色石補好天空，折神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，人類始得以安居。