第147章 荊溪天寒紅葉稀
古代的學校，大都是秋闈之後招生，正月十五正式開學，一直上到臘月初十才散館。休假的時間，也就每年的年末不到一個月的時間。可以說，古代的學子比我們要辛苦得多。
一《雨中即景》張恨水.詩
紀緒告別了柳遇春和劉基，踏上了去往丹徒的路。
一上午，風和日麗，加上‘絕塵’馬的腳步又快。接近晌午，便走了大半的路程。下午的時候，忽然東南風猛起，天色慢慢地變動，黑雲升起，當頭不見了太陽。
紀緒心想：“這老天，怎麽說翻臉就翻臉？大雨就要來了，我得趕快找個地方避一下雨才好。”
他騎在馬上向四周張望，隻見從這裏往東看，天腳全是黑雲遮起，往南看雖是天腳好些，但也是黑雲團團地移動，恐怕很快也會被黑雲擋起的。不過，在東南方向的不遠處倒是有一個草亭子；靠亭的東邊，有幾株兩人合攏抱不過的大柳樹；亭子裏，隱隱約約仿佛有幾個人影。
也顧不了太多了，紀緒便迎風策馬向草亭方向奔去。
他踏入田間小道，此時的麥苗已經長齊，東南風卷著綠浪，向西北角上吹來。那麥田的田間地頭，長滿了臘梅。這時，開著正盛的臘梅花，像一片黃綢子，隨著綠浪簸動。臘梅樹邊上，有一條小溪，水潺潺的流著。那小溪沿上，長了不知名的綠草，還有小如金錢的紫花和黃花，看著馬上的來人，媚然相笑。
接近草亭，就聽到有人說：“這裏風景很好，相公為何不賦詩一首？”
另一人道：“果然，這裏麥浪似緞，我正想著呢。你聽來：
巨風自南來，掀動桑田綠；
旅途倦征人，正思青蔥木。
忽然草亭濕，而未抱鬆竹；
巍峨子尺柳，……”
聽到馬蹄聲由遠及近，那兩人回過頭來，書童模樣的用手一指道：“你看，你看，好漂亮的一匹馬……好像也奔這亭子來了，也是想躲雨嗎？”
那公子模樣的也向前看過去，果然有一個年輕的男子，騎了一匹大白馬，匆匆而來。
紀緒來到了亭子前，輕巧地縱身躍下馬，有條不紊地將白馬牽過柳樹旁，斯文地拴著馬韁。
那倆人見紀緒頭戴儒巾，身披白衫，也是文士打扮。不過所穿的白衫，絲織得非常的粗糙，並非文士裏麵有錢的模樣。臉是長圓形的，眉目八字分開，非常明朗帥氣。
二《西門》許渾[1].詩
一看紀緒十分規矩，那倆人便放下心來。
於是，書童模樣的小男孩便大聲喊道：“喂，騎馬的，你別把你的馬拴在我的馬的旁邊……”
紀緒笑了笑，沒有作聲。
書童又喊：“哎！你是啞巴嗎？”
紀緒還是笑了笑。
書童便兩手一張，說道：“你不見，你的馬正在欺負我的馬嗎？”
兩匹馬雖然各拴在一棵柳樹上，但拴得太近。也不知為何，兩匹馬爭吵不休，同時蹦跳，同時嘶叫。隻見“絕塵”轉過身去，抬起後腿便踢他們的棕色馬。
那書童見紀緒不搭理他，便氣哄哄地跑下了亭子，對著馬就是一頓吆喝大罵，又將自己馬的韁繩解了，另拴在一棵遠一些的樹上。
紀緒朝那小孩笑了笑，吟誦著詩章便上了台階：
“一上高城萬裏愁，
蒹葭楊柳似汀洲；
溪雲初起日沉閣，
山雨欲來風滿樓。”
看到公子模樣的眼神死定著自己看，便一拱手道：“大雨要來了，可否讓在下在這裏暫避一避？”
那公子站在亭子的一邊，也是以禮相還，“請上來吧！眼看大雨要來，避上一避再走。”
紀緒見那書生的臉特別地白潔細潤，心道：天底下竟有如此白淨秀氣的男人，真是一位翩翩濁世的佳公子啊！
紀緒上得亭子，回頭再看那個拴馬的小男孩。隻見他頭戴青色小便帽，身穿一件青色對襟的夾襖，確實也是一個十分可愛的小書童模樣。
見小書童上來，那公子教育道：“有道是和氣生財，你和人打招呼，開口便是騎馬的……真是太沒有禮貌……”
書童道：“哼！他把馬跟我們的馬栓一起，明擺著是欺負我們嘛！”
公子問：“怎麽欺負你了？”
“我們的馬，哪能打過他的馬？”
“難道我們是出來打架的？你下去把馬分開不就好了嘛，趕快向這位公子道歉！”
書童嘟囔道：“怎麽，反而成了我的不對了……白公子，程欣施禮，程欣向你道歉。”說畢，便躬身一揖。
那公子又說：“你怎知人家姓白？”
程欣不悅道：“他白衣白發的，又騎著匹白馬，不姓白，又能姓啥？”
看著主仆二人的對話，紀緒深感主仆二人的有趣和可愛。
那公子向前施禮道：“請問公子尊姓大名，從何處來？”
紀緒說：“不才自金陵而來。姓紀，名緒，字開端。”
公子道：“金陵來的，我們也是剛從金陵那邊過來……那你現在要到哪裏去呀？”
紀緒說：“前往丹徒念書！”
程欣一聽，笑著說道：“你去念書？”
紀緒問：“怎麽，我不能念書？”
程欣道：“你都多大了，還念書！”
紀緒笑道：“那應該多大才念書？”
書童說：“應該像我家小…相公這般年紀。”
紀緒看了看略帶羞澀的小公子，便問：“那小相公，貴庚啊？”
公子道：“小生，今年，剛滿十五。”
紀緒又問：“仁兄也是要去讀書嗎？”
公子道：“是啊！”
“幸會，幸會，”紀緒問，“仁兄今欲何往？”
“去往丹徒攻書的。”
“仁兄家是金陵的？”
“不，我來自雲南大理。”
“大理，如此遙遠。為何不在鎮江下船去丹徒？”
程欣插嘴說：“我們主要想在金陵玩上幾天。”
“哦~”紀緒如有所思。
公子說：“這裏還有一個石墩，仁兄請坐下來細談。”
紀緒道：“好，正要請教。”
於是二人又重新見禮。
紀緒走近石墩，那公子取過行李袋中的拂塵，撣去石墩上浮塵，又將拂塵遞給了程欣，歸還於行李袋中。便讓紀緒在上首的石墩坐定，那公子便在三尺遠的另一個石墩坐下。
紀緒說：“請問仁兄高姓尊名。”
公子道：“在下張錦，弓長張，錦繡前程的錦。”
“請問仁兄的字號是……”
“我是‘白子’[指白族]，沒有字號。”
“那我如何稱呼仁兄呀？”
“我們白子[2]信奉的是佛教的密宗阿叱力教派，因而我們往往以本尊或佛典之名號為己名。在這些名號之中，用觀音起名者最多。所以，我的全名是‘張觀音錦’。你可叫我‘觀音’。”
紀緒笑道：“仁兄可以自比觀音，可我豈敢如此稱呼仁兄啊！”
“為何不敢？”
“我哪能和‘觀音菩薩’稱兄道弟的，還是稱你‘錦兄’吧！”
“也好！”張錦點了點頭。
紀緒又問：“不知錦兄前往丹徒，想投哪位名師？”
張錦道：“歐陽蘇老先生在蛟溪設館，我想拜歐陽先生門下……我兄前往，又是投哪位名師呢？”
紀緒道：“和仁兄一樣，也是想拜歐陽先生。現在的名師難得，這位歐陽先生的門下，聽說有不遠千裏而來的學生呢。”
張錦道：“怎麽還聽說，我不就是嘛！”
紀緒笑了笑，說：“拜歐陽門下是很難的，不知錦兄可有人推薦？”
“噢，”張錦從懷裏拿出了一封信，說道：“我有四川平章大人的親筆信。”
紀緒驚訝：“汪壽昌？”
“仁兄也認識汪大人？”
“哦，聽說過此人。”
“汪大人在做江浙平章時，歐陽先生是平章府的座上賓。有汪大人的薦書，歐陽先生一定會收我為徒的。”張錦自豪地說著。
紀緒所關心的是張錦怎麽會有汪壽昌的薦書。便問：“錦兄是雲南人，如何認得四川平章？”
“我父親是大理白蠻37部的土司之一，汪大人去年在雲南平叛時，便和家父相識。”
正說著，有一道白光從黑雲遮蓋的地方，成人字形發出，照得四周山川通體白亮，好在電光所射的時間尚短，一閃就過去。但電光雖過，雷聲便來。每一次雷聲響起，張錦都向紀緒靠近了一步，好像他對閃電特別地害怕。
這樣的雷電交作有十餘次，那大雨便來了。看那雨的來勢，有如密掛珍珠簾子一般，由近而遠，那些田園屋合，有些模糊，越遠處模糊得越厲害，頂遠的地方，模糊成了一片，田園屋舍都看不見了。
看見張錦一個閃雷一次寒顫，紀緒便問道：“錦兄，大雨，你怕麽？”
張錦不好意識地說：“大雨，我倒是不怕。隻是剛才一陣閃雷，就像打在亭子頂上一般，好像有些……”
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注釋
[1]許渾（約791～約858），字用晦（一作仲晦），唐代詩人，潤州丹陽（今江蘇丹陽）人。晚唐最具影響力的詩人之一，其一生不作古詩，專攻律體；題材以懷古、田園詩為佳，藝術則以偶對整密、詩律純熟為特色。唯詩中多描寫水、雨之景，後人擬之與詩聖杜甫齊名，並以“許渾千首詩，杜甫一生愁”評價之。成年後移家京口（今江蘇鎮江）丁卯澗，以丁卯名其詩集，後人因稱“許丁卯”。許詩誤入杜牧集者甚多。代表作有《鹹陽城東樓》。
全詩：一上高城萬裏愁，蒹葭楊柳似汀洲；溪雲初起日沉閣，山雨欲來風滿樓。鳥下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋；行人莫問當年事，故國東來渭水流。
譯文：登上高樓萬裏鄉愁油然而生，眼中水草楊柳就像江南汀洲。溪雲突起紅日落在寺閣之外，山雨未到狂風已吹滿鹹陽樓。黃昏雜草叢生的園中鳥照飛，深秋枯葉滿枝的樹上蟬啾啾。來往的過客不要問從前的事，隻有渭水一如既往地向東流。
[2]白族
白族是中國第15大少數民族，主要分布在雲南、貴州、湖南等省，其中以雲南省的白族人口最多，主要聚居在雲南省大理白族自治州。
（1）白族有本民族語言，白語屬漢藏語係藏緬語族彝語支，但漢文一直為白族群眾所通用。
白族在藝術方麵獨樹一幟，其建築、雕刻、繪畫藝術名揚古今中外。在形成與發展的過程中，與周邊的各民族相互往來，創建了燦爛的經濟和文化。
白族是一個聚居程度較高的民族，有民家、勒墨、那馬三大支係，受漢文化影響較深。
白族自稱“白子”、“白尼”、“白夥”，漢語意為“白人”。此各民族對白族的他稱多達60多種——居住在大理、昆明等地及湖南桑植一帶的白族，漢語稱為“民家”；居住在麗江、迪慶、怒江一帶的白族，納西語稱之為“那馬”，傈僳語稱為“勒墨”；藏語稱之為“勒波”，彝語稱之為“婁哺”、“洛本”、“羅基頗”，貴州一帶的白族有“七姓民”、“九姓族”、“羅苴”、“龍江人”、“南京人”等不同稱呼。在貴州威寧一帶的白族，因有七姓，被稱為“七姓民”。
據文獻記載，白族先民是洱海周邊的土著昆明人、河蠻人與青藏高原南下的氐人、羌人，以及部分叟人、巂人、爨人、僰人、哀牢人、滇人、漢人等多種族群融合形成的民族。
元朝之前，部分白族先民、彝族先民、傣族先民都曾被稱作“白蠻、“烏蠻”、“上方夷、“下方夷、“百夷”、“僰夷”等帶有“蠻”和“夷”的稱呼。元朝以後，文化屬性較為接近漢族的人群被確認為一個族群，並稱之為“白人”。“白人”即當今白族先民最早的統一族稱，明清以後稱為“民家”。新中國成立後，1956年11月，根據廣大白族人民的意願，正式確定以“白族”作為統一族稱。
（2）白族是如何取名字的
在中國55個少數民族中，最早有姓氏的隻有3個民族，即廣東連南瑤族、俄羅斯族和白族。除非較為邊僻的那馬支係，白族都少不了有姓氏，這顯然是受漢族的影響，即姓氏一直成為了漢族或白族區分血緣關係的標誌。
隋末唐初居住在洱海邊的白族先民“河蠻”就擁有“數十姓，以李、趙、楊、董為名家”。至今，我們在白族民居的照壁上還能夠普遍見到四個題字，除了有“紫氣東來”“蒼洱毓秀”等外，還有“百忍家風”（張）、“清白傳家”（楊）、“工部家聲”（杜）等等，其典就出自漢族的名人傳說。此和“來自南京應天府”的說法一樣，都是想把自己的祖係拉扯到漢族那裏。
白族人取名喜歡用神、日、月、山、海、花、鳥等象征著力量和美麗等詞匯，白族名字中常用的“易長”“大日”“觀音”“妙音”“天王”“那陀”“諸天”等都是佛、菩薩的尊號，而“般若”“腧城”“金剛”等，則是經典名稱，“梵僧”為初傳佛教密宗的印度僧人。
南詔中期以來，特別是大理國時期，佛教密宗阿叱力教派成為全民信仰的宗教，許多虔誠的阿叱力，乃至一般的信徒，都誦持佛典，修行本尊。因而往往以本尊或佛典之名號為己名。在這些名號之中，用觀音起名者最多，這也是因為佛教密宗教派特別崇拜觀音的結果。
總之，用修行本尊或經典為名的習俗，是深受佛教密宗教派影響所致，是白族起名習俗在佛教密宗教派流行之後而引起的巨大改變。
白族人起名沒有姓，白族先民最早采用漢姓，當在漢晉之世。
據史書記載，諸葛武侯南征之時，賜白王仁果之九世孫龍佑那姓張，稱張龍佑那。到初唐時期，張龍佑那後裔張樂進求曾受唐封賜，為三賧白大首領將軍。梁建方《西洱河風土記》稱洱海周圍有數十百部落，有數十姓，楊、趙、李、董是名家。《蠻書》載渠斂趙（詔），大姓有王、楊、李、趙四姓。足見在隋唐之際，漢姓在洱海周圍的白蠻之中已較為流行了。
《南詔德化碑》碑文中可辨識的漢姓有五十個，《南詔圖傳》中有十六個，說明南詔時代漢姓的采用早已很流行。從沒有姓氏的父子連名製到“冠漢姓父子連名”製，是漢文化對白族取名習俗所起的巨大影響。
冠姓起名漸漸形成了白族人的取名習俗，尤其是冠漢姓最多。冠漢姓的父子連名製中，由於白族語音節的特點，用漢字記錄下來的名字中就出現了“三字名”或者是“四字名”。如《南詔德化碑》碑文中的三字名有張高大山、秦愛波羅、李虹美麗、周田共同等十人；《南詔圖傳》中有王喜進取、劉望高貴；《蠻書》中有劉王起生、蒙大網羅、李非樂進、許不羅菲、章花信苴、楊麗春曉。
這些姓名之中，第一個字為漢姓，中間兩個字往往代表一種意義，如“信苴”為王子，“樂進”為虎王，“波羅”為老虎。南詔中後期，在白族的三字名中，又出現了一種帶有佛號的三字名。即第一個字為漢姓，中間兩個字為諸佛、菩薩尊號或佛文名，最後一個字是本名，此種取名方式在大理國時期頗為流行，元、明時期亦有此風習，見於記錄者甚多。
如：《皎淵塔碑銘》（立於大理國天開十六年，公元1221年）為“蘇那陀智”書丹，碑文中有“高觀音政”等三字名；昆明大理國地藏寺經幢《造幢記》中有“高觀音政、高觀音明”；大理鳳儀北湯天董氏家譜碑文中有“劉金剛田、李法華鏞、周大喬林”；千尋塔出土石刻佛像之題記上，有“劉藥師祥、陳觀音錦、趙諸天侖”等。此外，像“陳藥師齊明”之類的四字名亦非罕見。