第79章 錦鱗散盡銀盆在

  一《禮記.曲禮上》儒教


  侍飲於長者，酒進則起。


  拜受於尊所，


  長者辭，少者反席而飲，


  長者舉未釂，少者不敢飲。


  長者賜，少者賤者不敢辭。


  虞夫人，把酒筵擺在客廳上，命如煙去請完哲篤，其實時間並不久，可虞夫人卻覺得那麽長，倒神經開始緊張起來，擔心那完哲篤識破她精心設計的賴婚陰謀，不覺自言自語道：“如煙去請完盛，怎麽到現在還不來？那姑娘千萬別誤了事！”


  正在虞夫人念叨的時候，如煙回來了，稟告說：“老夫人，完相公叫如煙先走一步，他隨後就到。”


  虞夫人一聽，放下心來，說道：“如煙，在廳外等候完相公！”


  如煙說了聲，“是！”


  不一會兒，哲篤到了，如煙把他讓進廳內。


  哲篤見了虞夫人，上前施禮道：“師母在上，學生完盛拜見師母！”


  虞夫人抬頭一看，不覺呆了，覺得哲篤比以前大有不同，大概是“人要衣裝，佛要金裝”的緣故。隻見他相貌堂堂，溫文儒雅，瀟灑風流，舉止端莊，倜儻不群，確是一位人才出眾、品貌非凡的好人材，自己的侄兒能有他的一半也不錯了，跟女兒相配確是一對壁人。但非常可惜，門戶不相當啊，隻好割愛了。


  見哲篤對她施禮，虞夫人忙說：“完盛少禮！前日如果沒有你的相救，哪有今天？我們虞家的命，都是你給救活的。今日特備小酌，請你來喝上一杯酒，算不上是報答，請勿嫌簡慢啊！”


  “師母太客氣了！我先去拜見一下我的老師吧。”


  “你的老師，剛剛吃過了午飯，已經午睡了。”


  “那學生就不去打擾了。”


  “完盛，你坐下吧，師母跟你聊聊天。”


  “學生侍立在座下，尚且覺得有失禮節，哪敢和師母對坐？”


  “盛兒不必客氣，常言道‘恭敬不如從命’，但坐無妨！”。


  聽到虞夫人稱自己“盛兒”，哲篤心中一喜：怎麽還沒結婚，就把我當成半個兒子啦？便道，“既然如此，學生謝座了！”


  “如煙，把酒拿來，盛兒，請滿飲此杯！”


  哲篤恭恭敬敬地站起來，說：“多謝師母的抬愛，學生拜領了。學生雖不善飲酒，不過《禮記》[1]有言，‘長者賜，幼者賤者不敢辭。’師母是學生的長輩，學生不敢推辭，勉力從命。”說罷，端起白玉酒杯，一飲而盡。


  喝幹酒後，心裏有點納悶，怎麽今天成親，如煙說筵席上有師妹的，怎麽我來了好一會兒，還不見她的倩影呢？

  這“有要事商議”，難道是另外有事，不是成親？


  但看內堂上的布置，跟如煙說的差不多，也張了幾盞燈，結了一些彩，盡管不大像富貴之家辦喜事的排場，至少也有一點辦喜事的氣氛。


  是不是要商議成親前的一些禮節，要問名納彩、六禮三書，可是我在客中，哪裏有那麽多銀錢呢？不，我有，前些日子，朝廷不還獎勵了我兩千兩銀子嗎？足夠了。


  到底是什麽事呢？

  噢，明白了，男女成婚之日，新娘是後出場的，也許師妹正在閨房內梳妝打扮哩。


  哲篤的心裏是一個勁地往好處想，哪知好事即將泡湯。


  二《花下自勸酒》白居易.詩


  酒盞酌來須滿滿，

  花枝看即落紛紛；

  莫言三十是年少，

  百歲三分已一分。


  虞夫人這時也在盤算，你既然不會喝酒，就讓我再灌你一杯，讓你喝得糊裏糊塗，就好辦事了。於是道：“盛兒，小女盼兒，承蒙你舍命搭救，老身十分感激。請再飲一杯，略表謝忱。”說罷，對如煙說道，“如煙，替先生斟酒！”


  如煙奉命，又替哲篤斟滿一杯，但故意不給哲篤倒滿。


  虞夫人說：“如煙，又道是‘酒盞酌來須滿滿，花枝看即落紛紛’。你為何不給完相公倒滿啊？”


  哲篤道：“學生年幼，不善飲酒。”


  虞夫人說：“‘莫言三十是年少，百歲三分已一分’盛兒，你也不小了，是大人了，沒事，喝吧！”


  哲篤端起了酒杯，說道：“多謝師母抬愛，學生拜領了！”說罷，又一飲而盡。


  其實，完哲篤是蒙古人，頗能飲酒，其所以說“不善飲酒”：一來是今天要和師妹成親，如果喝得醉醺醺的，和師妹同床共枕，師妹必定不悅；二來是要給丈母娘留下一個好印象，不要把女婿看成個酒鬼。


  哲篤兩杯酒下肚，虞夫人心想，酒已勸了兩大杯，估計哲篤的腦袋，已經天旋地轉了。便吩咐如煙，“如煙，去把小姐叫出來，和盛兒行禮！”


  虞夫人用“行禮”這兩個字眼，是經過斟酌的：如果要她說“行婚禮”，她是死也不肯出口的；而隻有“行禮”最妥切，你說行常禮也行，說行大禮也可，說行婚禮也對。


  小如煙是個千伶百俐的人，這次卻也被這老太婆騙了。


  聽到虞夫人命她叫小姐出來行禮，心裏那個高興喲，哪裏還有餘暇去品味“行禮”這兩個字的奧妙，一心以為“行禮”還不就是舉行婚禮的意思。


  所以，立即答應道：“是！如煙就去！”說罷，先是文文雅雅地走出內堂，一到虞夫人看不見的地方，就飛也似地往妝樓上奔去。


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  注釋

  [1]《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書於漢代，為西漢禮學家戴聖所編，但作者不止一人，寫作時間也有先有後，其中多數篇章可能是孔子的七十二弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。


  《禮記》是中國古代一部重要的典章製度選集，共二十卷四十九篇，書中內容主要寫先秦的禮製，體現了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育製度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮製與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。


  《禮記》章法謹嚴，映帶生姿，文辭婉轉，前後呼應，語言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經”之一，“十三經”之一。自東漢鄭玄作“注”後，《禮記》地位日升，至唐代時尊為“經”，宋代以後，位居“三禮”之首。《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學說，對儒家文化傳承、當代文化教育和德性教養，及社會主義和諧社會建設有重要影響。


  《禮記.曲禮》是《禮記》中的一篇文章。