第23章 古來聖賢皆寂寞
一《古意》李頎.詩
男兒事長征，少小幽燕客。
賭勝馬蹄下，由來輕七尺。
殺人莫敢前，須如蝟毛磔。
黃雲隴底白雲飛，
未得報恩不能歸。
遼東小婦年十五，
慣彈琵琶解歌舞。
今為羌笛[1]出塞聲，
使我三軍淚如雨。
慶功宴，設在中慶[今昆明市]路平叛本部大營的操場上。
豫王阿剌太納失裏、鎮西武靖王搠思班等諸王，元帥禿剌、左丞孛羅等各路將領，以及立過功的士卒都來參加了慶功宴，汪壽昌還遍請了當地的名流共餘千人。
宴會開場，是左丞孛羅和武靖王搠思班的一個馬術比賽。
孛羅從小就在幽燕縱橫馳騁，經常與人在馬上比試勝負，從不珍惜七尺身軀。他奮勇搏殺，沒人敢上前招應。
搠思班不服氣地對孛羅說：“我們倆，誰輸了，誰就先班師回朝。”
孛羅氣宇軒昂，臉上的胡子像刺蝟的毛一樣叢生，他橫眉以對地上了戰馬，抱手說道：“未報朝廷恩情，怎能輕易言歸！？”
二《出塞曲》席慕容.詞 李南華.曲 格格.歌
杜秋是遼東人，年前跟隨征討大軍來到雲南。
她能歌善舞，而且熟彈琵琶。今日她卻用羌笛吹奏了一曲《出塞曲》，為孛羅和搠思班兩位將軍的比武助威，多名蒙古裝束的姑娘載歌載舞，隨著這優美的旋律，柳好好領舞並主唱道：
[歌曲]“請為我唱一首出塞曲，用那遺忘了的古老言語，請用美麗的顫音輕輕呼喚，我心中的大好河山，那隻有長城外才有的景象。
誰說出塞曲的調子太悲涼？如果你不愛聽，那是因為，歌中沒有你的渴望。
而我們總是要一唱再唱，像那草原千裏閃著金光，像那風沙呼嘯過大漠，像那黃河岸，陰山旁，英雄騎馬壯，騎馬榮歸故鄉。英雄騎馬壯，騎馬榮歸故鄉。”
一聲蕭蕭的馬嘶，一陣穿越生命的口琴[2]，一曲悠揚的蒙古長調[3]……
[歌曲]“而我們總是要一唱再唱，像那草原千裏閃著金光，像那風沙呼嘯過大漠，像那黃河岸，陰山旁，英雄騎馬壯，騎馬榮歸故鄉。英雄騎馬壯，騎馬榮歸故鄉。英雄騎馬壯，騎馬榮歸故鄉。”
比賽不分勝負，兩位將軍合手言歡了。
三《將進酒.君不見》李白.詩 鳳凰傳奇.歌
當大批舞伎們緩緩進入中心的舞台，慶功晚宴便正式開始了。
首先是百名少女伴舞的大型舞蹈《菩薩蠻對舞》；中間穿插著讓戰士們參與和藝伎們一起表演的各類文玩節目；最後，是由柳好好精心導演，杜秋領銜的壓軸大戲《將進酒》——
舞台上，甚至整個會場都沒有一絲聲響。
突然，一聲渾厚的女中音在夜空中響起，穿著中性而又妖冶裝束的杜秋唱道：
“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不複回。君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。”
隨之，戰鼓陣陣擂響；琵琶聲，更是繁弦急速；七十二名舞女，邊伴舞邊和聲道：
“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不複回。君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。”
將士們的呐喊聲如排山倒海般地在會場中激揚。
又見，百餘名武士，邁著整齊的陣步，威武頌歌：
“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還複來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。”
杜秋的唱腔恢宏大氣，音調從低到高起伏很大，唱得是蕩氣回腸，氣勢磅礴，繞梁三日而不絕：
“鍾鼓饌玉不足貴，但願長醉不複醒。古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”
武士們邁著矯健的舞步，鏗鏘有力地詠誦：
“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月，天生我材必有用，千金散盡還複來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。”
杜秋又唱道：
“陳王昔時宴平樂，鬥酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。”
柳好好邀將士們和她們一起高歌：
“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒。將進酒，將進酒，與爾同銷萬古愁，與爾同銷萬古愁。”
武士詠誦：
“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月；天生我材必有用，千金散盡還複來。”
杜秋的歌聲唱出了士卒們的心聲，激發了將軍們的激情，他們一起合唱了起來，把晚會推向了沸點。
柳好好編排的晚會，大大地給汪壽昌長了臉，大家頻頻舉杯向老帥們敬酒祝賀，汪壽昌又飄飄然了。
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注釋
[1]羌笛
《元史.禮樂誌五》中記載：“羌笛，製如笛而長，三孔。”
羌笛，傳說是秦漢之際遊牧在西北高原的羌人所發明，故名羌笛。羌笛是我國古老的單簧氣鳴樂器，已有2000多年曆史，流行在四川北部阿壩藏羌自治州羌族居住之地。
羌笛兩管數孔（以前五孔，現在多為六孔，）用當地高山上生長的油竹製成，竹節長、管身較細，生長在海拔3500-4000米的地方。雙管並排用線纏繞連結在一起。
羌笛也被稱為羌管，豎著吹奏，兩管發出同樣的音高，音色清脆高亢，並帶有悲涼之感。
唐代，王之煥在《涼州詞》中曾留下這樣的名句：“黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山；羌笛何須怨楊柳？春風不度玉門關。”由此詩中我們可以得知，羌笛早在唐代已廣為流行了。
最初的羌笛是用鳥腿骨或羊腿骨製成，有兩種用途，既是吹奏的樂器，又是策馬的馬鞭，故又名“馬鞭”或“吹鞭”。在西漢以前，羌笛隻有四個音孔，到公元前1世紀，經過京房（公元前77年棗37年）在後麵加了一個最高音的音孔，才有了五個音孔。
關於羌笛的演變過程，後漢馬融在《長笛賦》中有這樣的記述：“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已。龍鳴水中不見己，截竹吹之聲相似。剡其上孔通洞之，裁之當鞭便易持。易京君明隻音律，故本四孔加以一。君明所加孔出後，是謂商聲五音畢。”
岑參的《白雪歌送武判官歸京》中對羌笛也有描述：
“北風卷地白草折，胡天八月即飛雪；忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。
散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄；將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著。
瀚海闌幹百丈冰，愁雲慘淡萬裏凝；中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。
紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻；輪台東門送君去，去時雪滿天山路；
山回路轉不見君，雪上空留馬行處。”
[2]口琴
亦稱口弦、口簧，鐵製撥奏體鳴樂器。蒙古語稱之為“特木爾.胡爾”。蒙古人素有彈奏口弦的習俗，尤以婦女為甚。明代以來，口弦在蒙古音樂中的作用更加突出，被納入了宮廷樂隊。
[3]蒙古長調
蒙古族長調民歌，“長調”在蒙古語發音為“烏爾汀哆”，意思是長歌，是蒙古族的傳統音樂，被譽為“草原音樂活化石”。
蒙古族長調民歌具有鮮明遊牧文化和地域文化特征的獨特演唱形式，旋律悠長舒緩、意境開闊。