第1187章 悟了啊
嗯，應該就是這樣了。
也就是說，不管鄧青琪也好，小乳狗也好，又或者是圖騰柱上的兩個“圖騰神靈”，其實本質都是一樣的？全看創作者如何塑造？
也就是說，小乳狗會是現在這個樣子，會這麽萌這麽可愛這麽聰明，完全是徐景行自己創造的結果，跟其他因素無關？
不，應該還會被其他因素影響的。
那麽，能有哪些因素能影響到小乳狗的出現？
想到這裏，徐景行將目光放在那塊潔白潤澤的羊脂玉手把件上。
或許，材質、造型、雕工等硬件因素也會影響到小乳狗出現之後的形象和性格等等？
如果真是這樣，那這事情就好玩了，他既然能創造出可愛又呆萌的小乳狗，那麽是不是也意味著他能創造出其他性格的小狗或者寵物？甚至，是不是可以創造出另外一個鄧青琪？
不，現在的他絕對創造不出鄧青琪那樣的存在，因為鄧青琪也是經過十多年的成長才變成副人格最後在他的幫助下才變成現在這個樣子，整個過程的複雜程度遠遠的超出了他的想象，也絕對超出了他的能力範圍，要知道，創造這麽一隻隻是稍微聰慧點的小狗都差點把他累趴下，創造一個活生生的人？他把自己獻祭了都不一定能創造出來。
動物的本能和人的智慧是兩種完全不同高度的存在，創造的難度更是天差地別，因為在蔡小芷口訴的薩滿傳承中有這麽一條禁忌，就是禁止任何薩滿傳人研究、製作和使用人形圖騰柱，隻能研究、製作和使用動物類造型的圖騰柱。
這說明什麽？說明人與動物之間還是有很大區別的。
可是從現代生物科學的角度來講，人和動物之間唯一的區別就是智慧的開發程度不同，那麽薩滿教中的禁忌條款也應該與此有關。
說不定，薩滿教中有一些前輩曾經研究過“人形圖騰”這種東西，但研究的結果可能不太美妙，所以才慢慢的被列為禁忌條款。
徐景行的思維在蔡小芷和鄧青琪的引導下，有意無意的擴散開來，順著這些亂七八糟的思維線想了很多很多，那種感覺，有點像是傳說中的入了“悟道之境”，實際上就是全力開動大腦去研究、計算這方麵的東西。
如果是普通人，大腦根本承受不住這麽大的計算量，但對徐景行而言，卻隻是發個呆的事兒。
等他回過神來就又有了新的想法，開始準備第二件試驗品，當即毫不猶豫的把蔡小芷趕出工作間，順帶著讓蔡小芷把鄧青琪藏身的畫卷帶走。
蔡小芷覺察到了鄧青琪的存在，但一點也沒敢多問，徐景行讓做什麽就做什麽。
鄧青琪卻不怕徐景行，急忙喊到：“徐大哥，把小狗送給我吧，我每天孤零零的好可憐的……”說著還擺出一副孤苦伶仃的模樣。
徐景行搖搖頭：“它有主兒了，不過放心，再過一段時間，我會給你製作一隻更好的，嗯，你甚至可以訂製。”
一邊說，他一邊好笑：這也算是另類版的私人訂製嗎？
沒錯，發呆的功夫裏他就隱約的找到了一條正確的道路，隻要實驗成功，他就可以真的做到按照客戶的要求進行私人訂製，製造個人專屬“神靈”。
當然，也隻是聽起來很高大上，其實本質上跟他進行藝術創作沒什麽區別。
是的，他就是這麽認為的，因為“神靈”那是薩滿文化中的說法，跟人們常規認知中的能毀天滅地起死回生不死不滅的神仙、神靈不是一回事兒，如果非要把小乳狗和鄧青琪那樣的存在當做“神靈”的話，那麽神靈滿世界都是，每個人的體內都有一尊神靈，甚至一座山、一條河、一棵樹、一棟建築甚至每一隻動物的內部都有一尊神靈，隻是強弱程度有別而已。
所以，徐景行還是更願意把這些所謂的“神靈”用他自己的理論來稱呼，那就是本相，是物性凝聚而成的存在，隻是形成的方式各有不同而已，本質上跟那些古董中凝聚出來的本相沒有任何區別。
這麽一想，那種令人敬畏的感覺就煙消雲散了。
不然的話，老說自己在創作神靈，遲早有一天會當真的，真要把自己當成能創造神靈一樣的存在，那麽，離死也就不遠了。
這一點，徐家看的很清楚，他可不想變成風知歡那樣的偏執狂乃至於瘋子。
想清楚這一點之後，他忽然就感覺自己的本相又有了一定程度的變化，不是單純的強度變化，更像是一種輕微的質的提升。
難不成這就是傳說中的頓悟？或者領悟了所謂的天道？又或者是堅定了自己的道心？還是說凝聚了自己的神格？
徐景行嘴角扯出一絲微笑，一瞬間在腦海中將世界上幾大宗教流派都給調侃了一下，但心裏卻很清楚，這就是本相的玄奧之處，本相跟本尊的一言一行一思一念都息息相關，甚至，那種聯係的緊密程度要遠超所有人的想象。
唯心，唯物。
心，物。
剛了解這兩個概念的時候總以為這是兩個對立的概念，可現在，他可以用自己的親身經曆來告訴所有人心與物並不是對立的，而是緊密結合的，是缺一不可相依相存的存在。
當然，他並沒有興趣做這個科普，做了也沒什麽用，因為絕對不會有人相信，偏偏這種概念還沒辦法像科學證據那樣拿出來說服別人，怎麽做都隻能是徒勞，除非有一天能做到全民修真，不然的話總會有人質疑。
至於什麽時候才能全民修真？嗬嗬，還是先琢磨琢磨“太陽熄滅了怎麽辦”這個迫在眉睫的問題吧。
徐景行將蔡小芷和鄧青琪趕走之後，迫不及待的開始進行第二次嚐試。
這一次的準備稍顯倉促，但畢竟有了第一次的經驗，也就不需要做那麽做沒什麽大用的準備了，緊跟中心思想抓住關鍵要素就足夠了。
當然，必要的構思還是必不可少的。
他拿著鉛筆在紙上簡單的勾勒了幾個草圖，但都不是太滿意，因為這次他不準備做手把件了，更不準備做擺件之類的大件，而是打算做一隻羊脂玉的手鐲。
手鐲這東西看上去很簡單，很多地方在加工手鐲的時候已經完全脫離了人工，而是使用純機械工，隻要在電腦中輸入手鐲的尺寸，再把料子放進去，摁一下按鈕，“哧啦哧啦”幾下，一隻標準的手鐲就成型了，再扔進拋光機裏進行拋光，出來用水一衝擦幹淨就能擺到貨架上去賣，講究點的最後用蠟收收尾，不講究的也就那樣了，反正機器拋光的效果非常好，打不打蠟差別也不太大，而且有的買家就喜歡沒打蠟的玉件。
沒辦法，手鐲、珠子這種造型規整的物件就是這樣，用機器雕和人工雕幾乎沒有多大差別，甚至，機器雕出來的物件反而更加精致，尺寸非常標準，說兩毫米就是兩毫米，一點不多一點不少，說是圓的就是圓的，弧度不帶絲毫的波動，標準之極。
這種標準到沒有絲毫瑕疵的做工，在某種程度上而言也挺美的，隻是跟玉搭配在一塊，就多少顯得少了點人味兒。
當然，蘿卜白菜各有所愛，隻要有買家，隻要能賺錢，機械工和純手工對商家而言都不是問題，問題是現在的機械工大行其道，偏偏絕大部分買家還就吃這一套，這種利潤高成本低效率高的工作方式自然更得商家青睞。
徐景行當然不會使用機械工，他不願意用，也不能用，因為想要製造“神靈”，就必須有本相的全程參與，本相可沒辦法參與到機械的工作程序中。
何況機械造物本身就少了幾分靈動之氣，物性都是被硬生生的切割出來的，那樣的物件中怎麽可能誕生出聰慧靈動的“神靈”？
所以，薩滿傳承中有祖訓：每一根圖騰柱都必須由薩滿親自選材、親手製作，哪怕手藝再差也不能使用機器雕刻。
沒錯，這條祖訓就是蔡小芷的爺爺在晚年親自添加上去的，因為在蔡小芷的爺爺早年間還沒有流行機械雕刻，是蔡小芷的爺爺使用機械雕刻的圖騰柱實驗過後得出的結論。
事實上，這一點不用蔡小芷的爺爺說，徐景行也能總結出這樣的結論，這兩年多的時間裏，他不斷尋寶，發現過非常多誕生了本相的古玩，但這些古玩全都是純手工作品，像那些流水線上誕生的或者機器打造的物件，甭管多精美，連凝聚本相的可能性都不大，物性要麽是死板的要麽是散亂的，跟手工製品那自然柔順甚至有著不同屬性的物性完全不同。
所以，徐景行在製作那隻小狗形的羊脂玉手把件時，連拋光程序都是用手工代替的，甚至，在他的感覺中，當本相參與到手工拋光這道程序中時，對小乳狗的誕生非常有好處，那是一種類似於溫養的效果，而且是全方位的溫養，因為拋光這道程序要照顧到雕件的每一個細微的縫隙中，不能漏過一絲一毫。
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