第222章 彰顯大國盛世
“他這些高大上的花式治國，在咱們齊國不合適。國君若以此來改造齊國風俗，恐怕會變得麵目全非，那個宋襄公不是很講仁義，結果卻亡了國，之所以孔老頭沒市場，跟他的那套花板路有關，很難以此來教導咱齊國的百姓。”晏子的這番話，很明顯打動了齊景公，他決定收回成命，從此不再問孔子關於禮的事情。
孔子一行也感受到了齊景公的前前後後變化的反差，加之聽說齊國有大夫要對孔子下毒手，不能讓他用儒教的禮儀來禍害齊國，於是就趁夜逃離了齊國。據說，孔子在齊國走得也很是倉促。
“孔子之去齊，接淅而行”（《孟子》），飯都沒吃上，帶著沒有濾幹的米就上路了。這正是來得慌張，走得匆忙。
這晏子為啥要阻撓齊景公任用孔子呢？主要有以下幾個方麵的原因。
齊與魯所要走的文化道路是完全不同的，都已被周公與薑太公“設定”得很明確了。《韓詩外傳》：“昔者太公望周公旦受封而見。太公問周公何以治魯。周公曰：‘尊尊親親。’太公曰：‘魯從此弱矣。’周公問太公曰：‘何以治齊？’太公曰：‘舉賢尚功。’周公曰：‘後世必有劫殺之君矣。’後齊日以大，至於霸，二十四世而田氏代之。魯日以削，三十四世而亡。”
先賢薑太公早已判定，儒家所設想的“仁義”思想，花板路太多，空耗國力，肯定會弱國，所以魯國從當初的周公旦一直弱到現在，一代不如一代，在春秋末期“禮崩樂壞”動-亂時代中，各國以此得到了發展，這其實隻能是個美好的理想，最終隻要國泰民安後，還會恢複到禮樂治國，以彰顯大國盛世。
儒家本來就有“儒緩”的毛病，隻了解擺闊講排場，讓人覺得高大上，至於有多囂張，《史記·孔子世家》：弟子有公良孺者，以私車五乘從孔子。——私車五乘，指的是馬車五輛，而且是弟子公良儒的私人財產。要知道其餘的官員多為牛車的。
孔子啥都講與“克己複禮”主張，克啥克，教導的是別人克，自已不能克，再克就活不下去了，老百姓都弱成了這個鳥樣，還來胡言亂語說啥克已複禮，這複禮所需的銀子不是一個小數目，老百姓能付得起嗎？所以孔子的這些主張在當時脫離了現實，很難滿足急功近利的齊景公爭霸願望。
再次，晏子對魯儒的評價，並非隻是他一個人的看法，亦能代表齊國官方的認識。晏子的阻撓並非隻是針對孔子，晏子要在其位而謀其政；魯儒而執齊政，這恐怕也是從未有過的。齊景公也並不具備“破格”任用孔子的格局與識見。
大家還了解宋襄公這個例子，對搗蛋的講仁義，結果仁義過了頭，做盡了荒堂事！
當然齊景公對孔子更多的隻是好感，很難說有很深的了解。深受齊文化熏陶的晏子與齊景公，不相信來自魯文化的儒家的代表人物孔子，這也是自然而然的事，當時的天下，大多數諸候也是如此，不相信儒家真的能救國。
齊國政界的人對孔子其實是並不友好的。齊國大夫中就有人要對孔子下狠手，認為這貨來這裏是禍國殃民的，孔子要創美好盛世的理想也隻好隨風而逝，從齊國倉皇出逃。
這事的發生之後，並沒有影響孔子對晏子的的評價，孔子對晏子的評價一直都很高。“君子之非，賢於小人之是也。其晏子之謂歟”，這是孔子肯定晏子的話；另外，孔子亦曾稱讚晏嬰傑出的外交表現“不出樽俎之間，而折衝千裏之外”。
在晏嬰的排擠這下，接下來逃往的是鄭國，到了鄭國，孔子整理好衣冠，風風光光地出現在了國都開始演講，孔子喜歡的是高大上的音樂，講的不外乎是陽春白雪，而不是下裏巴人，所以看不慣當時的鄭國風情，於是又講了一些不合時宜的話：——樂則《韶》舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。
孔子向鄭國的國君說：“你們國家時常搞些花裏胡梢的板路，你們的流行樂全變了，現在是一些靡靡之音，我們這些都是高大上的知識分子，這些音樂是士大夫之流能聽的嗎？音樂就得用《韶》和《武》，這才高大上。其它的都該禁止！聽多了會讓人墮落，不入流！”
“《韶》和《武》雖然高大上，但聽久了自然生厭！與民同樂有什麽不好？不會真聽上一些音樂就以讓人墮落吧！”
“禮儀可以治國，這可不是搞什麽花板路，形成了一種風氣，自然就簡單了，但這些靡靡這音帶偏了方向就麻煩了，要想糾正過來就難了！”
鄭國的國君說：“這《韶》和《武》時常聽這兩首是不是單調了點，真的憑聽這麽兩首歌就能治好鄭國，我看很難，而且上古絕學，複雜得很，那有那麽多的人會？學這些起碼要數十年修為，這要耗費多少人力物力去準備？而且聽一遍尚可，聽多了就煩就厭，你老是聖人，我們那有你老的水平呢？”
孔子隻好說：“你們的流行樂有點不對勁，帶了點不該有的顏色，會出現很多時尚的腐男腐女。鄭國的新樂又放蕩，花言巧語的人又多又危險。於國無益！您看現在風氣都變了，已經用紫色來代替了大紅的正色，這不符禮法啊！”
“我們鄭國是小國，如果把全國號召起來跟聖人您學禮樂治國，沒有幾十年難成氣候，且本國又積貧積弱，浪費這麽多的時間搞這些花板路，可誰來管飽？到時禮樂沒學好，人卻餓了個半死，到時如狼似虎的鄰國入侵，焉能存活？”
但是，孔子愛好和提倡的音樂是古典的、雅正的樂曲，認為這樣的音樂能夠陶冶人的性情，移風易俗；堅決反對、排斥“鄭聲”，說“鄭聲淫”，把“鄭聲”和“佞人”並論，批評鄭聲使人放蕩，和花言巧語迷惑人的佞人一樣會傾覆國家。
這些關點即便國君同意了，鄭國從上到下都不高興了，不就是喜歡一個音樂嘛！嘰嘰歪歪的說個不停，而且花板路還特別的多，使人煩不勝煩，連打個屁都要說幾聲對不起！孔子隻能失意了！
於是，孔子把思想轉往學術上來，開始津津有味地為《詩》三百正樂，就是把已經散亂的、走腔失調的、被改篡的“頌”詩樂曲和“雅”詩樂曲恢複原狀，使“‘雅’、‘頌’各得其所”。
在“國風”中也有《鄭風》，那是用鄭國地方樂曲演唱的，像其他各風一樣，自然都仍是地方樂曲，不然何以稱“鄭風”呢?