第三十九章 文脈即血脈
“什麽！”周世江怒氣衝衝的站了起來，指著李承染到：“李承染，你什麽意思，幾次三番的不交出靈骨，你當周家就拿你沒辦法了嗎？”
聽到周世江的話，李承染並沒有動怒，而是淡淡的到：“兩位長輩，這靈骨我現在確實還有用處，不是不願意交還給你們。”
“承染，靈骨在你手裏你能有什麽用處。”孫茂才問到，他到沒有像周世江那樣動怒，畢竟李承染的母親是孫家人。
“兩位長輩，我們已經發現了從靈骨上獲得神力的方法。”李承染語氣溫和的到。
“什麽？”這下連孫茂才也坐不住了，他上前一步拉著李承染的手問到：“承染，你什麽？你發現了獲得神力的辦法？”
李承染點點頭，扶著孫茂才又坐回了沙發上，然後到：“不瞞兩位長輩，發現靈骨獲得神力方法的正是我的這位朋友辛一凡。”罷，李承染指了指辛一凡。
“這位友，承染的話可是真的？”孫茂才向辛一凡問到。
辛一凡點點頭到：“兩位長輩，承染的是真的，我們已經發現如何從這靈骨上獲得力量，而且晚輩在幾個月前就已經找到了方法。”
“你，你是怎麽發現的？”周世江也問到，語氣有些急牽
“我在一次機緣巧合下也得到了一塊靈骨，並獲得了一些能力，或許這就是你們的神力吧。”辛一凡到。
“你也有一塊靈骨？可以給我看看嗎？”周世江又問到。
“不好意思，兩位長輩，這塊靈骨我沒有帶在身上。”辛一凡到。
兩個老人對視了一眼，孫茂才繼續問到：“友，靈骨幹係重大，你你從靈骨上獲得神力，可否給我們展示一下？”
辛一凡閉上眼睛，把意識向四周擴散了出去，看到雅園的入口處停著兩台黑色的車，這款車是國產車裏最為豪華的品牌和型號，他記住了車牌和車上司機的特征。
“不知道兩位是不是乘坐紅旗車來的，車牌是和？”辛一凡到，見兩位老人露出了驚訝的神情後，他繼續道：“車上坐的那位司機約四十歲，平頭，左臉上有一道疤痕，車上的司機三十多歲，戴著眼鏡，喜歡抽荷花牌的香煙。”
辛一凡的話讓兩位老人久久不語，因為辛一凡的描述一點不差，他們就是坐這兩台車過來的，如果車牌被看到不稀奇，能準確出他們各自司機的特征這點讓兩人不得不信。
“敢問友，你這是什麽能力，能知道方圓幾裏的事。”周世江又再次問到，語氣也變得軟了很多。
“兩位長輩，晚輩這種能力連我自己都不知道該叫什麽，姑且叫它 ‘空間異能’吧，我能感知周圍幾十裏的事物。”辛一凡如實到。
“承染，你也獲得了神力嗎？”孫茂才關心的問到。
“叔姥爺，我現在隻是初步可以感知靈骨，這還要在一凡的引導下才可以，不過現在我還沒有發現我的具體能力是什麽呢。”李承染也實話實的答到。
兩位老人再次對視了一眼，好像在交流著什麽，過了一會兒，孫茂才到：“好，很好，現在終於又有人能夠從靈骨上獲得神力了！”完他又站了了起來，李承染連忙去扶著他，隻見孫茂才對她擺擺手繼續到：“既然你們能夠從靈骨上獲得神力，那有些事情，我就能告訴你們，承染，辛友，你們可知道我華夏文明為何能流傳至今？”
辛一凡看了看李承染，然後到：“我們華夏流傳至今靠的是文化薪火相傳，道統不滅。”
“好，既然你提到文化和道統，那你覺得什麽是文化什麽是道統？”孫茂才問到。
“儒為文化之身，道為魂，釋為心，三教一統即為道統，華夏文化的精髓即‘道’、‘德’二字。”辛一凡到。
“儒釋道從何而來，又是從何發展至今的？”孫茂才又問到。
辛一凡答到：“道家起於黃帝，大成於老子，後經列子、莊子、鬼穀子發揚光大，成教於張師；儒家起於孔子，後有孟子、荀子等人豐富了其內涵，漢代董仲舒罷黜百家獨尊儒術，到南北朝時代被稱為儒教，一直被華夏立為國教；佛教漢代由西域傳入中土，興盛於南北朝時代，一直繁盛至今，現在華夏的主要有漢傳佛教和藏傳佛教；至於發展，三教以融合為主，互相滲透借鑒，最後形成三教一統互相包容的情形。”
“不錯，曆史的書本知識學得不錯，不過，你所知道的曆史是後來人寫的曆史，每一部史書都帶有作者自己的思想和當政者的意誌在裏麵，所以我來告訴你我們世家口口相傳的曆史吧！”孫茂才有些傲然的到。
“盤古開地，其子先皇氏著《歸藏》、中皇著《連山》，後皇伏羲氏得演《河圖洛書》，後有數代黃帝著傭黃帝四經》，文王因《河圖洛書》而著《周易》承襲《歸藏》、《連山》演變為《易經》亦稱《三易》，老子著《道德經》沿襲《黃帝四經》集道家之大成，孔丘修《詩》《書》《禮》《樂》，序《周易》撰《春秋》而成《六經》建立儒家，自此我華夏文脈根骨已成。”孫茂才一邊，一邊慢慢的在房間踱著步子，也好像在回憶什麽。
“先三皇是盤古血脈，繼先三皇後有中三皇，再有後三皇，他們皆為血脈相傳，文化亦是相傳，到了五帝時期自黃帝始，到宋滅時，華夏血脈未斷，文脈就沒有斷過。”孫茂才到這裏，頓了頓又看了看李承染和辛一凡繼續到。
“辛友剛才的佛教傳自竺，那你知道釋迦牟尼的故鄉是哪裏嗎？”孫茂才又問到。
“嗯，應該是在今的尼泊爾境內。”辛一凡想了想後回答到。
孫茂才點點頭到：“是的，佛教本就起源於雪域，也興盛於雪域，至今不衰，這不是宿命，是文化和血脈使然。而傳入華夏的佛教至今又以大乘佛教為主，這大乘佛教可算我華夏與外來文化融合最為有特點的文化，初成於南北朝時期，吸收了《歸藏》、《連山》之，到隋唐後又吸收黃老思想，最終形成大乘佛教。”
“因此，《易經》、《道德經》、《六經》構成了我華夏文脈之主，而其作者皆是先三皇盤古氏之後，而這靈骨，正是盤古開辟地後遺落世間的骸骨。”孫茂才到這裏後，看向周世江到：“老夥計，後麵的，你來吧。”
周世江沉吟了一會兒才道：“既然到《易經》、《道德經》、《六經》為文脈之主，那麽再到血脈的流傳，盤古留下後裔為先三皇，後有中三皇，其統治已無證可考，到了後三皇即伏羲、女媧、神農，黃帝取神農氏代之而稱帝，就進入五帝時代即黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，皆是血脈相傳，顓頊為黃帝孫子，帝嚳是黃帝的曾孫，堯為帝嚳之子，舜為堯的女婿，黃帝的八世孫，大禹是顓頊六世孫，黃帝的九世孫，傳中的禪讓製，隻是家族中選首領而已，到了啟這裏就撕下了這塊遮羞布，直接家下了，之後的商周都是不同的諸侯繼續家下罷了，也都是黃帝的二十五個兒子的後代在統治神州，因此對於華夏而言，文脈即血脈。”
看到辛一凡和李承染好像對這些不感興趣，周世江繼續道：“而維係這種統治的力量來自於盤古遺落的靈骨，經過戰國之後，靈骨散落於神州各處，到了魏晉南北朝時代，出現了各大門閥皆有靈骨的局麵，即便是在隋唐之時，楊李兩家極力打擊門閥收攏靈骨，終是力所不逮，無法再現古之輝煌，到五代十國時，那些擁有靈骨的家族都紛紛自立為王，征伐不斷，導致我華夏文脈血脈皆受損，有宋一代都隻能偏安一隅，自此我華夏盤古靈骨遺落海外不計其數，最終落得被異族統治而差點亡晾統。近幾百來年，外部勢力不停的來我華夏盜取靈骨，借我靈骨之力奴役我族人。辛友，你我們難道不擔心再有靈骨失落海外嗎？”
聽到周世江到這裏，辛一凡問到：“周老，您的外部勢力是不是就是聖教？”
“哦？你知道聖教的存在？”周世江有些意外的問到。
辛一凡點點頭到：“其實我的那枚靈骨就是一位受聖教追殺的古董商人托付給我的。”
“這倒像是他們的做派，不過辛友，聖教隻是他們的統稱，他們的內部構成十分的複雜，聖教之稱是為了對付華夏而成立的鬆散聯盟，你想想看，這些來自不同大洲，不同國家，不同信仰的人，怎麽可能有一個所謂的聖教就能統一了，他們之間也常常因利而合，因利而分。”周世江繼續到。
“辛友，既然你知道聖教之事，那你就理解為什麽我們要把靈骨收回了，實在是因為留在承染這裏太危險了。”孫茂才也乘機想辛一凡解釋到。
“可惜，我華夏卻失去了從靈骨上獲得神力之法。”到這裏周世江有些落寞，“自宋滅，我華夏失去了盤古之肋骨，自明滅，我華夏又失去了盤古之脊梁，據我所知，連盤古之頭顱也被劫走，你現在華夏還能餘下多少盤古遺骸，辛友，你可知，我之道統危也！”周世江又到。
“兩位長輩，其實一凡就是在盤古的頭骨被劫時的當事人，他還因此受了極重的傷，成了植物人，也是近一年多才恢複的”李承染到。
兩位老人再次對視了一眼，然後周世江到：“辛友，你可否告知從靈骨獲取神力之法？”
辛一凡沒有立即答應，而是問到：“周老，這個方法我不確定是否可行，最近和承染他們也嚐試過這種感應之法，她們倒是能夠感知靈骨的一些神奇。”
“沒關係，隻要你願意，我現在馬上聯係師後人。”周世江又到。
“您的師後人是指？”辛一凡問到。
“當然是荊襄張家，師傳人！”周世江到。