第四十七章 答案
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這個問題是華林也難以回答的，他剛剛用他所得到的力量驅逐了纏繞在派剛土司身上的意識，他並不能確定他做的就是正確的——唉，這時候他才發現不僅他，就連整個嘉羅世界，對宇宙深處的知識知道得也是太少了，他們對於這個宇宙知道的東西不比一隻掠過海麵的陸地鳥兒對大海知道得更多，他們看到在海麵呼嘯的風，看到灰色的海浪和白色的水沫，看到漂浮的海藻、木頭、冰山和偶爾躍起的魚，於是他們認為這就是大海了。
然而現實是他們對海中深處的情形一無所知，他們所知道的僅限於某些被衝到海麵上的殘骸。
這個世界的仙人們也是如此，每當有邪異的事件出現的時候，他們就追蹤和殺戮那些祭司，驅逐和圍捕那些信徒，將祭壇和其他器皿砸得粉碎，又用火焚燒過，將剩餘的東西倒入大地的縫隙，看上去，這樣一切就恢複了正常。但是，隻要還有一個信徒繼續向深淵提供獻祭，那麽回應就隻會越來越近——不為別的，是因為“它”一直在膨脹，從未停止過。
那一點點殘留在刀尖上的殘液提供給華林的信息絕不隻是關於雞鳴村的幻景，它還解答了他的另外一些問題，比如在黑山發生的究竟是什麽。
華林在嘉羅世界還是個孩子的時候，有時會看到縫合怪的展覽，那是巫師們對於家族式犯罪的一種懲罰。巫師們會把犯人們的身體切開，在他們的身上縫上從他們的親人身上切下來的部分，把他們的肢體切下來裝到他們親人身上，然後把所有的犯人就這麽縫成一個擁有若幹條手臂，若幹條腿，肚臍下麵有腦袋，背上——很難說那究竟是不是背部——也有腦袋的一個不停哀嚎的飽受折磨的怪物，然後把這個怪物拉到貧民窟展覽，讓下層人士在這個難以移動的肉團上發泄他們的怒氣。這種展覽極為熱鬧，給每個人都留下了很深的印象，導致華林在進入學院後在宗教文化課上第一次看到展示的野蠻時代的圖騰柱，還以為那是縫合怪的雕像。
“縫合怪是一種非常原始和低效率的巫術，”他們的巫術史老師這麽說：“短暫地盛行於狂舞紀元之前，當時巫師的數量有限，巫術的數量就更有限，盾牌類的法術作用時間短暫，抵擋的效果也非常不理想，所以他們不是每時每刻都能保護自己，那些野蠻的武士常常趁機獵取巫師的人頭，他們組織起來，用犧牲幾個人的辦法斬殺巫師，或者躲藏起來射出毒箭，巫師們自己也雇傭武士去獵殺敵人。有些人就想到通過人造武士的辦法來擁有更忠心而強大的護衛，其中一些天才就發明了縫合怪，隻需要一些新鮮的肉塊，一個無須太聰明的腦袋，就能堵住一整隊的武士。更棒的是，它還能以每小時兩公裏的速度移動，這樣巫師們在野外的時候也可以躲在它的陰影下，不怕敵人突然飛過來一支毒箭或一枚火球。”
但是縫合怪的缺點和優點一樣突出，它太過笨拙、龐大，除了給巫師當移動盾牌和嚇唬小孩子以外就沒什麽用了，甚至在狂舞紀元之前就被更加靈活的魔化盔甲給替代了，到了華林讀書的時代，縫合怪在嘉羅世界已經連小孩子都嚇唬不了，變成了巫師們用來處刑的辦法，華林自己就批過好幾個。
可他沒想過，他當初在巫師學院的第一眼印象居然不是胡思亂想！縫合怪和圖騰柱的相似之處並非偶然！
現在他了解到白衣廟裏，藏在女神像裏的那個木偶的八條手臂為何有那樣詭異的飛騰之勢了！如果那八條手臂都各有意誌呢？如果那八條手臂，其實就像海星的腕足一樣，斷裂後能自行成長出一隻小海星呢？不，那就隻是海星而不是潛藏在深淵裏的“那個”了，如果還是拿海星做比喻的話，那些斷裂出去的腕足不是光想著要自己長成一隻小海星，而且還要躲避大海星口部的吞噬！
再打個比喻，那就是當你想咬破指尖吮一滴血的時候，你的胳膊因為害怕被咬破，想自行從你的身體上脫落！而你的牙齒其實隨時想著要咬你的舌頭一口！
與此同時，你的胳膊在脫落後可能會長成另外一個你，你的牙齒和舌頭也是！
當然，你也可以通過吞噬這些胳膊再長出別的胳膊來，現在的八條不是以前的八條，以前的八條……是那滲血的眼珠，還是那大快朵頤的牙齒？還是已經在這個世界上行走，與你擦肩而過的某個人？
華林當然讀過一些最古老的神話，在那些神話裏，某些神一會兒叫這個名字，一會兒叫那個名字，他們經常會在傳說中變樣，拿起別的神的武器，或者擁有和原型截然不同的化身，吉祥女神的眼淚會殺光一個王國的居民，等等。他讀的時候不以為然，認為那不過是吟遊詩人們沒文化的結果。確實，詩人們和巫師們不同，再野蠻的巫師也會書寫符號，而詩人們大半是文盲，小半是真的瞎子，他們打著鼓從一個村子流浪到另外一個村子，靠唱歌乞討食物，為了博得觀眾的歡心，他們時常毫不猶豫地在詩歌裏把其他地區的女神送給他們正流浪地區的神靈，把其他神的功績和法寶張冠李戴。可他現在突然覺得，“詩人們的靈感來自於魔鬼”不是一句虛言，而很有可能反映了一些早已失落的恐怖知識，那些知識來源於更加古老的圖騰柱時代，因為血腥和野蠻早就被正統教會所摒棄——但也有可能，這才是正統教會不願意承認的真實？
存在著一個（？）會彼此吞噬和分裂的神靈。
比這更恐怖的是，居然還有些人類信奉它們，願意用自己的親生骨肉來犧牲，博取這些自己都不知道自己明天姓什麽的玩意兒的關注！