古代楚巫

  巫文化對楚辭有很大的影響。 古代楚地有著濃厚的巫文化傳統，那裏的風俗信巫鬼，重淫祀。 王逸《楚辭章句·九歌序》指出：“昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。” 《九歌》就是楚國巫風祭祀的歌舞，屈原將它加工改編成楚辭。 不僅如此，這種信鬼祀神而崇奉巫風的習俗，也極大地影響了《離騷》等作品的抒情方式和內容，為楚辭增添了濃鬱的浪漫色彩。 濃烈的巫風培養了楚人對於神靈頂禮膜拜的虔誠情感和非理性的浪漫情懷。 這是一種具有某種原始的宗教色彩的巫風！ 在中原地區進入“子不語怪、力、亂、神”的時代時，生活在楚地的人們還在對著他們篤信的自然神祗虔誠地祈禱。 楚地的這種宗教傳統和神話傳統繼續存在了幾千年，直到今天在南方的一些邊遠地區，仍然可以看到巫風所留下的文化痕跡。 楚國由於巫風濃厚，使得神話避免了曆史化的災難，因此保留了大量的原始神話。這些神話和原始宗教融為一體，滲透入楚人生活的各個方麵，通過多種途徑給楚國的文學以巨大影響。 在楚地的神話係統中，神話人物經曆了一個神的人化的過程，在最開始的原始崇拜中，神具有截然不同於人的獸性，其形態與常人大不相同。 而到了屈原所生活的戰國時代，神便開始走下神壇，具有了人性。 在屈原的《九歌》中，塑造了湘君、湘夫人、宓妃、山鬼等一些列神話人物。 但她們無不具有人的情感，人的秉性。 “望夫君兮未來，吹參差兮誰思？”這與望君歸的思婦又有怎樣的不同。 “既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”這與懷春的少婦又有著怎樣的差別？？ 但她們畢竟是神而不是人！ 她們可以“令沅湘兮無波，使江水兮安流。”