太極論5

  聖人定之以中正仁義（聖人之道，仁義中正而已矣）而主靜（無欲故靜），立人極焉。 此言聖人全動靜之德，而常本之於靜也。蓋人稟陰陽五行之秀氣以生，而聖人之生，又得其秀之秀者。是以其行之也中，其處之也正，其發之也仁，其裁之也義。蓋一動一靜，莫不有以全夫太極之道，而無所虧焉，則所謂欲動情勝、利害相攻者，於此乎定矣。 然靜者誠之複，而性之真。苟非此心寂然無欲而靜，則又何以酬酢事物之變，而一下之動哉！故聖人中正仁義，動靜周流，而其動也必主乎靜。是主正義，以行中仁，而立人極焉。 故“聖人與地合其德，此聖人所以成位乎地之中，以言其德，則合乎地之德焉。日月合其明，以言其明，則合月之明焉。四時合其序，以言其序，則合乎四時之序焉。鬼神合其吉凶。” 以言其吉凶，則合乎鬼神之吉凶焉。是聖人所為，一於理，而地、日月、四時、鬼神有所不能違也。蓋必體立、而後用有以行，若程子論乾坤動靜，而曰：“不專一則不能直遂，不翕聚則不能發散”，亦此意爾。 聖人，太極之全體，一動一靜，無適而非中正、仁義之極，蓋不假修為而自然也。君子修之吉，未至中正仁義之極而修之，則君子之所以吉也。人悖之凶。 不知中正仁義之極而悖之，則人之所以凶也。修之悖之，亦在乎敬肆之閑而已矣。敬則欲寡而理明，寡之又寡，以至於無，則靜虛動直，而聖可學矣。 故曰： 《係易》聖人有言。 “立之道，曰陰與陽；陰陽成象，道之所以立也。立地之道，曰柔與剛；剛柔成質，地道之所以立也。立人之道，曰仁與義。” 仁義成德，人道之所以立也。夫道一而已，隨事著見，故有三才之別，而於其中又各有體用之分焉，以道言，則陰體而陽用。以地道言，則柔體而剛用。以人道言，則義體而仁用。其實則一太極也。 又曰： 《係易》聖人又言。 “原始反終，故知死生之。”陽也，立之道的陽，剛也，立地之道的剛，仁也，立人之道的仁，物之始也；是陽動，萬物之所資以為始也。陰也，是立之道的陰，柔也，立地之道的柔，義也，立人之道的義，物之終也。是陰靜，萬物之所資以為終也。 人而於此，能原其始而知所以生，則反其終而知所以死矣。此地之間，綱紀造化，流行古今，不言之妙。聖人作《易》，伏羲畫卦，文王係辭，周公明爻，孔子作傳。其大意蓋不出此，故周子引之以證其。 大哉易也，斯其至矣！ 氣化 太一分兮作兩儀，陰陽辨和化工施。生人生物都無種，此是乾坤氣化時。 形化 乾坤氣化已成形，男女雌雄牝牡名。自是生生有形化，其中氣化自流行。 死生 陰陽二氣聚時生，到底陰陽散時死。生死陰陽聚散為，古今造化隻如此。。 輪回 空家不解死生由，妄輪回亂大猷。不有民先覺老，孰開我後繼前修。