太極論2

  聖人定之以中正仁義。聖人之道，仁義中正而已矣，而主靜。無欲故靜。立人極焉。故“聖人與地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶”此言聖人全動靜之德，而常本之於靜也。蓋人稟陰陽五行之秀氣以生，而聖人之生，又得其秀之秀者。是以其行之也中，其處之也正，其發之也仁，其裁之也義。 蓋一動一靜，莫不有以全夫太極之道，而無所虧焉，則向之所謂欲動情勝、利害相攻者，於此乎定矣。然靜者誠之複，而性之真也。茍非此心寂然無欲而靜，則又何以酬酢事物之變，而一下之動哉！ 故聖人中正仁義，動靜周流，而其動也必主乎靜。此其所以成位乎中，而地日月、四時鬼神，有所不能違也。蓋必體立、而後用有以行，若程子論乾坤動靜，而曰：“不專一則不能直遂，不翕聚則不能發散”，亦此意爾。 君子修之吉，人悖之凶聖人太極之全體，一動一靜，無適而非中正仁義之極，蓋不假修為而自然也。未至此而修之，君子之所以吉也；不知此而悖之，人之所以凶也。修之悖之，亦在乎敬肆之閑而已矣。敬則欲寡而理明，寡之又寡，以至於無，則靜虛動直，而聖可學矣。 故曰：“立之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始反終，故知死生之。”陰陽成象，道之所以立也；剛柔成質，地道之所以立也；仁義成德，人道之所以立也。 道一而已，隨事著見，故有三才之別，而於其中又各有體用之分焉，其實則一太極也。陽也，剛也，仁也，物之始也；陰也，柔也，義也，物之終也。能原其始，而知所以生，則反其終而知所以死矣。 此地之閑，綱紀造化，流行古今，不言之妙。聖人作易，其大意蓋不出此，故引之以證其。。 大哉易也，斯其至矣！易之書，廣大悉備，然語其至極，則此圖盡之。其指豈不深哉！抑嚐聞之，程子昆弟之學於周子也，周子手是圖以授之。程子之言性與道，多出於此。然卒未嚐明以此圖示人，是則必有微意焉。學者亦不可以不知也。 ……