太極論1

  無極而太極。


  太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極複動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。


  陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。


  五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。


  無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女；二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。


  惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣。五性感動而善惡分，萬事出矣。


  聖人定之以中正仁義（自注：聖人之道，仁義中正而已矣）而主靜（自注：無欲故靜），立人極焉。故聖人與地合其德、日月合其明、四時合其序、鬼神合其吉凶。


  君子修之吉，人悖之凶。


  故曰：“立之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”又曰：“原始反終，故知死生之。”


  大哉易也，斯其至矣！無極而太極上之載，無聲無臭，而實造化之樞紐，品匯之根底也。故曰：“無極而太極。”非太極之外，複有無極也。


  太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極複動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉太極之有動靜，是命之流行也，所謂“一陰一陽之謂道”。


  聖人之本，物之始終，而命之道也。其動也，誠之通也，繼之者善，萬物之所資以始也；其靜也，誠之複也，成之者性，萬物各正其性命也。


  動極而靜，靜極複動，一動一靜，互為其根，命之所以流行而不已也；動而生陽，靜而生陰，分陰分陽，兩儀立焉，分之所以一定而不移也。


  蓋太極者，本然之妙也；動靜者，所乘之機也。太極，形而上之道也；陰陽，形而下之器也。是以自其著者而觀之，則動靜不同時，陰陽不同位，而太極無不在焉；自其微者而觀之，則衝漠無朕，而動靜、陰陽之理，已悉具於其中矣。


  雖然，推之於前，而不見其始之合；引之於後，而不見其終之離也。故程子曰：“動靜無端，陰陽無始。”非知道者，孰能識之。


  陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉有太極，則一動一靜而兩儀分；有陰陽，則一變一合而五行具。然五行者，質具於地，而氣行於者也。以質而語其生之序，則曰水、火、木、金、土，而水、木，陽也，火、金，陰也；以氣而語其行之序，則曰木、火、土、金、水，而木、火，陽也，金、水，陰也。


  又統而言之，則氣陽而質陰也；又錯而言之，則動陽而靜陰也。蓋五行之變，至於不可窮，然無適而非陰陽之道。至其所以為陰陽者，則又無適而非太極之本然也，夫豈有所虧欠間隔哉！

  五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性五行具，則造化發育之具無不備矣，故又即此而推本之，以明其渾然一體，莫非無極之妙；而無極之妙，亦未嚐不各具於一物之中也。


  蓋五行異質，四時異氣，而皆不能外乎陰陽；陰陽異位，動靜異時，而皆不能離乎太極。至於所以為太極者，又初無聲臭之可言，是性之本體然也。下豈有性外之物哉！然五行之生，隨其氣質而所稟不同，所謂“各一其性”也。各一其性，則渾然太極之全體，無不各具於一物之中，而性之無所不在，又可見矣。


  無極之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女”，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉夫下無性外之物，而性無不在，此無極、二五所以混融而無閑者也，所謂“妙合”者也。


  “真”以理言，無妄之謂也；“精”以氣言，不二之名也；“凝”者，聚也，氣聚而成形也。蓋性為之主，而陰陽五行為之經緯錯綜，又各以類凝聚而成形焉。陽而健者成男，則父之道也；陰而順者成女，則母之道也。


  是人物之始，以氣化而生者也。氣聚成形，則形交氣感，遂以形化，而人物生生，變化無窮矣。自男女而觀之，則男女各一其性，而男女一太極也；自萬物而觀之，則萬物各一其性，而萬物一太極也。


  蓋合而言之，萬物統體一太極也；分而言之，一物各具一太極也。所謂下無性外之物，而性無不在者，於此尤可以見其全矣。子思子曰：“君子語大，下莫能載焉；語，下莫能破焉。”此之謂也。。


  惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動，而善惡分，萬事出矣此言眾人具動靜之理，而常失之於動也。蓋人物之生，莫不有太極之道焉。然陰陽五行，氣質交運，而人之所稟獨得其秀，故其心為最靈，而有以不失其性之全，所謂地之心，而人之極也。然形生於陰，神發於陽，五常之性，感物而動，而陽善、陰惡，又以類分，而五性之殊，散為萬事。


  ……