性命論

  性命是丹道中的基本概念範疇，談丹道不能不談性命。性命是內丹學研宄之首務，內丹學就是性命學。” 從某種意義上講性命雙修就是內丹學。在丹家看來，修煉丹道，懂得性命真謫，才是人之為人來這世間不虛此行的正道！ 張三豐《大道論》:“夫道，無非窮理盡性以至於命而己矣。”《玄機直講一粒黍米》:“如不得旨，一見諸書異名，心無定見，執諸旁門，無有辨理。既不知窮理，則心不明，心既不明，則不能見性。既不見性，焉能至命？” 清代李涵虛《道竅談》:“性命雙修，此本成仙之要旨”，等等，諸多古代典籍均顯示出對性命雙修的重視。張三豐也注重性命雙修，在《金液還丹破迷歌》中“性要煉，命要接，休在人間虛歲月。” 《大道論下篇》：“修道者，修此陰陽之道也。一陰一陽，一性一命而己矣。《中庸》雲：‘修道之謂教。’三教聖人，皆本此道以立其教也。此道原本於性，本於命。命猶‘令也，以命而賜人以令也；性即‘理也，人以性而由之理也。夫欲由其理，則外盡倫常者其理，內盡慎獨者其理。” 張三豐《大道論。上篇》:“斯時也，性渾於無識，又以無極伏其神；命資於有生，複以太極育其氣。氣脈靜而內蘊元神，則曰真性；神思靜而中長元氣，則曰真命。渾渾淪淪，孩子之體正所謂“性命”也，人率此性，以複其命，此即可謂之道，又何修道之不可成道哉？” 在內丹學看來，性，關乎心、性、神、意識等；命關乎身、命、氣、精、形等。性和神屬於精神生命，命和氣屬於肉體生命。 性命本是合一。如同佛性道氣，同者其實，異者其名也。性命本無先後。修煉就是要從後返先，從先盜奪本來的命寶。 清代劉一明：“蓋金丹之道，一修性一修命之道。修命之道，有作之道；修性之道，無為之道。有作之道，以術延命也；無為之道，以道全形也。故金丹之道，必先有為，於後中返先，還我本來命寶。命寶到手後，不為造化所移。於是抱元守一，行無為之道，以了真空本性，直超最上一乘之妙道矣。” 先性命是真性命，是修煉得以逆反的超越性的依據，是超越地陰陽之局限而成就的境界；後性命或者假性命，是為後陰陽所陶鑄者。可見，真性命的獲得，才是修道的目標。 “性不離命，命不離性，吾身之性命合，而後吾身未始性之性，未始命之命見矣。未始性之性，未始命之命，是吾之真性命。我之真性命，即地之真性命，亦即虛空之真性命也。”。 劉一明《道書十二種》:“氣質之性，分定之命，後有形之性命；賦之性，道氣之命，先無形之性命。修後性命者順其造化，修先性命者逆其造化，大修性人借後而返先，修先以化後，先後混而為一，性命凝結，是謂丹成。” 丹道修煉就是將後氣質之性返還到先無形之命。正如張三豐《大道論。上篇》所：“或者謂人之生死，皆有數定，豈有違數而逃死者？唯有修真道法矣！”