南華經

  何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知之能登假於道者也若此。 古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其機淺。 古之真人，不知生，不知惡死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而複之。是之謂不以心捐道，不以人助，是之謂真人。 若然者，其心誌，其容寂。淒然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。 故聖人之用兵也，亡國而不失人心。利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。 古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎進我色也，與乎止我德也，廣乎其似世也，其未可製也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。 以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也，而人真以為勤行者也。 故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與為徒，其不一與人為徒，與人不相勝也，是之謂真人。 死生，命也；其有夜旦之常，也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！ 泉涸，魚相與處於陸，相與以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。 與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。 大地載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。 藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣！然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏大有宜，猶有所循。若夫藏下於下而不得所循，是恒物之大情也。 特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪？故聖人將遊於物之所不得循而皆存。善妖善老，善始善終，人猶效之，而況萬物之所係而一化之所待乎！ 道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有地，自古以固存；神鬼神帝，生生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先地生而不為久，長於上古而不為老。。 少昊氏得之，以挈地；伏羲氏得之，以襲氣母；維鬥得之，終古不忒；日月得之，終古不息；勘壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以遊大川；肩吾得之，以處大山。 黃帝得之，以登雲；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及及五伯；傅得之，以相武丁，奄有下，乘東維、騎箕尾而比於列星。