道法博大精深

  地尚不能久，而況於人？ 負陰而抱陽，衝氣以為和。 地不仁，以萬物為芻狗。 上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。 合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裏之行，始於足下。 譬道之在下，猶川穀之於江海。 柔弱勝剛強，魚不可脫於淵。 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。 人之所畏，不可不畏。 穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂地根，綿綿若存，用之不勤。 道常無為而無不為。 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨，是以聖人為腹不為目，故去彼取此。 人之生也柔弱，其死也堅強，草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅強者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強則滅，木強則折，強大處下，柔弱處上。 之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。 吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣。 人生地之間，若白駒過隙，忽然而已。 致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀複。 不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。 昔之得一者：得一以清；地得一以寧；神得一以靈；穀得一以生；侯得一以為下正。 有物混成，先地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 無欲則精、神、魂、魄、意，各安其位，聽其先主宰。 觀之道，執之行，盡矣。有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於。宇宙在乎手，萬化生乎身。 發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，地反覆；人合發，萬化定基。 自然之道靜，故地萬物生。地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。 若有過，司命輒奪算，算盡奪紀，紀盡則身死；有功德，司命輒與算，算得與紀，紀得則身不死，長生矣。 昔者聖人因陰陽以統地。夫有形者生於無形，則地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。 太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。 渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。 九變者，窮也，乃複變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為，濁重者下為地，衝和氣者為人；故地含精，萬物化生。 地無全功，聖人無全能，萬物無全用。故職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜。然則有所短，地有所長，聖有所否，物有所通。何則？生覆者不能形載，形載者。不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。故地之道，非陰則陽。 精神者，之分；骨骸者，地之分。屬清而散，屬地濁而聚。精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅。。 …… ……