第三二七章 稷下學宮（一）
隨後的二天裏，各國的使臣也都陸續的離開齊國，隻有高原還留在齊國，因為他還要和淳於鍾秀赴稷下學宮，幫助淳於鍾秀參加論戰。因此在齊王建的壽宴結束以後，高原就和淳於鍾秀一起商議研究，準備這次的論戰。
稷下學宮始建於齊桓公田午（公元前400－357年，為田齊第三代國君，並非春秋五霸之首的齊桓公小白）時期。因為齊桓公喜愛文士，因此在立期間，曾廣招四方博學之士，在宮中著書立說、議論政事。後來慕名而來的文士越來越多，王宮也容納不下。於是齊桓公就在臨淄城的西門外，修建了一座龐大的宮殿樣式建築，供這些文士學者居住，並可以在宮中開館授徒。
臨淄城的西門也稱為稷門，因此這座學宮也被稱為稷下學宮。而宮中奉養的博學之士，則被稱為稷下博士。
齊桓公之後，又經過齊威王、齊宣王兩代國君的擴建和發展，繼續招攬天下賢士，稷下學宮的規模和成就終於達到頂峰當時，四方遊士、各國學者紛至遝來，儒、道、名、法、墨、兵、農、陰陽、縱橫、計然等各家學派林立，各方學者們聚集一堂，匯集了天下賢士多達千人，加上學徒弟子，人數過萬，從而使稷下學宮成為當時各學派薈萃的中心。
而且齊威王、齊宣王均對稷下學宮釆取十分開明而優禮的態度，在學宮中設祭酒之職，為學宮之長，食上卿之祿，由學宮中的學者公推。而其他博士則依其才能，分為上中下三等，上等食上大夫之祿；中等食下大夫之祿；下等食下士之祿。
同時許他們“不治而議論，不任職而論國事”， 凡到稷下學宮的文人學者，無論其學術派別、思想觀點、政治傾向，以及國別、年齡、資曆等如何，都可以自由發表自己的學術見解，齊國絕不幹涉；因此這些學者們可以在稷下學宮中互相爭辯、詰難、吸收，並圍繞著天人之際、古今之變、禮法、王霸、義利等等話題，展開辯論，相互吸收，共同發展。
入住過稷下學宮的著名學者有孟子、淳於髡、鄒衍、田駢、慎到、申不害、接子、季真、環淵、彭蒙、尹文、田巴、兒說、魯仲連、鄒爽、荀子等人，幾乎把戰國中期的知名學者全部網羅其中，人材鼎盛，是中國百家爭鳴時代最主要的標誌之一。
而這時也正是齊國國勢最為強盛的時期，與秦國並列為東西二強。
不過到了齊宣王之子齊湣王繼位之後，剛愎自用、不聽諫言，於是稷下學宮中的學者也散去大半，隨後，燕國名將樂毅聯合五國伐齊，齊湣王身亡，下齊七十餘城，齊國幾乎為燕國所滅。稷下學宮也人去宮空，徹底荒廢了。
後來田單複齊，齊襄王繼位，齊國重建，雖然齊襄王也努力重新發展稷下學宮，但是這時齊國的國勢大減，號招力大幅下降，雖然有荀子這樣天下知名的大儒入住稷下學宮，並三度出任祭酒之職，但稷下學宮仍然沒有能夠恢複到鼎盛時期的麵貌。
到了齊王建繼位之後，因為齊國四十餘年未經戰事，確實算是國泰民安，因此這時稷下學宮中的博士有五六百人，加上他們的弟孑，可以達到數千人之多，到也有幾分鼎盛時期的規模，隻是在荀子之後，再也沒有什麽天下知名的學者加入，和當初的人材鼎盛相比，也大相見拙。
現在擔任稷下學宮祭酒的是孔子的九世孫孔鮒，而享受上等博士待遇的，共計有淳於越、叔孫通、周青臣、鮑白令之、伏勝、羊子、黃疵、正先、桂貞、沈遂等二十七人。
高原對稷下學宮的情況所知並不多，主要是聽淳於鍾秀的介紹，也不由對稷下學宮也頗為神往，要知道這可是在二千二百多年以前，能夠有這樣一個集學術研究、交流、教育、議政於一體的地方，即使是和後世的眾多學院相比，除去曆史局限的因素之外，並不差到那裏去。
因此一直到兩千多年以後，還有不少學者認為，這個時代才是中國曆史上文化、思想最燦爛、最活躍、成就最為恢煌的時代，後來的漢唐盛世、宋明盛世也許在經濟、社會發展上超過戰國時代，但從思想、文化上來說，仍然遠遠不及。大約隻有後來歐洲的文藝複興才能和這個時代相比。
當然，也有一些學者提出了另一個疑問，就是為什麽在戰國時代之後，二千二百多年的曆史中，再也沒有出現過第二次“百家爭鳴” 的盛況。因求一般來說，思想文化一般都是在大統一的盛世時代才會有重大的發展，而戰國時代卻是中國曆史上最分裂、最戰亂的時代。
有的學者就認為，正是因為這是一個最分裂、最戰亂的時代，才會產生出百家爭鳴的盛況，原因就在於，這個時候中國正是分裂時期，統治者對思想控製的力度不強，因此才使各種思想能夠自由的發揮、發展。而一但國家統一，統治者必然會加強思想控製，自然不可能產生百家爭鳴的盛況。歐州能出現文藝複興，也是因為歐州是由多個國家組成的。
這種說法有一定的道理，但也有幾個說不通的地方，一是中國曆史雖然是以統一為主流，但分裂的時間也不為少數，如三國、南北朝、五代十國，金宋時期都是長達近百年的分裂時期，但這些分裂時期根本就沒有產生過任何的思想文化發展，相反，在南宋時期到是產生了對中國發展靠成巨大影響的朱程理學。而歐州也是一樣，在文藝複興前後的所有時間裏，歐州一直都是基本處於分裂狀態，但文藝複興卻也隻有一次。因此分裂使思想文化發展的說法，並不能成立。
而真正的原因是，這東西方的兩次思想文化大發展，正好是處在東西方曆史社會的大變革時期，變革才是造成思想文化發展的最大動力，百家爭鳴之後，中國社會進入古代的快速發展時期，遠遠的將歐州和其他的古代文明甩在了身後。而文藝複興也給歐州帶了強大的發展動力，使歐州先於中國進入近代社會，並且全麵的超過了中國。
淳於博父女來臨淄以後，就住進了稷下學宮，因為他們父女都是學者的身份，而且和稷下學宮中的上等博士博於越是親族關係。這幾天的時間裏，淳於博父女都住在稷下學宮裏，參加講學交流活動，而淳於鍾秀則和洛明珠協商，這次論戰的方式、論題等等，雖然齊王建也給他們父女送來了請諫，但被父女挽言謝絕，並沒有出席參加齊王建的壽宴。
在今天一早，淳於鍾秀就來到館驛，和高原一起趕赴稷下學宮。因為這一次去稷下學宮是參加學術活動，因此高原並沒有帶急風三十六騎，連赤龍都沒有騎，而是和淳於鍾秀一起乘車而行。男女同車在這個時代並不算什麽大不了的事情，在【詩經】是就傳門有一首【有女同車】，就是講說年輕的貴族男子帶著自己美麗的女伴，架車出遊的情景。
高原道：“淳於小姐，那個洛明珠是什麽人？”
淳於鍾秀微笑道：“怎麽，大人己經急不可耐的想見到洛明珠了嗎？”
高原苦笑了一聲，道：“我隻是有些奇怪，她怎麽會在稷下學宮裏呢？”
淳於鍾秀道：“洛明珠的家族本來是魯國的公室後裔，本來是姬姓之族，但魯國滅亡之後，家族遷移到洛城定居，也改為洛姓，以經商和治學為業，家族中每一代都出了不少的學者，因為魯國本是周室的開國功臣周公的封國，因此洛家的治學都是以周製為主，屬於儒家學者，但到了洛明珠的父親這一代時，家道開始中落，家族中的男子多善於經商，而對治學不感興趣。而洛明珠這一代人，男子竟然沒有一人願意研究學問，到是她一個女孑，從小就聰慧睿智，悟性過人，才思機敏，家裏的兄弟都不如她，而且不限於儒家學說，對法、道、墨、名等家都有涉獵，博學多才，既然是在稷下學宮中，也是屈指可數的。但畢竟是家傳治學的傳統，她仍然是以儒學為尊，這也是我們最大的分歧所在。但我對她的學識也十分佩服，如果她不是一個女孑，恐怕早就出仕為官了。”頓了一頓，道：“說起來我到是很羨慕大人的夫人，能夠自己獨立組建一支軍隊，馳騁疆場。這一點我們兩人到是一致的。”
高原也有點無言，雖然這個時代的社會風氣還比較開放，對女子的限製和要朮也沒有到宋明那麽變態的地步，但畢竟還是一個男尊女卑的時代，女子在其他領域，如商業、學術方麵也許能夠做出一些成就，但在政治方麵，仍然是男人一統天下。盡管在一些國家也出現過太後、王後幹政掌權的局麵，但這種權力還是依附於男人產生的。就像李瑛鴻在代郡可以自建一支女軍，也是因為她是高原夫人這樣一個特殊的身份，隻能算是一個特例。
兩人一邊說著，己經出了臨淄城的西門，走了不遠，隻見一片規模龐大，形像雄偉的宮殿似建築群落出現在眼前了。